Cartoes de Aniversário Espirita

⁠Prédios em ruínas não saem em cartões postais

⁠Votos (meus)

Fax tanto tempo que não envio nem recebo (desejos),
Solamente cartões postais de natal, ano novo,
Lembrançinhas douradas, prateadas, de latão,
Delatam à fossa a nossa e a vossa importância.
Ocasiões especiais e comemorativas,
Mensagens automáticas, instantaneamente emotivas,
Os mesmos dizeres, as mesmas paisagens,
Os mesmos parentes que não se parecem conosco,
Cuja distância sagrada e divina nos distancia.
Honestamente em desuso caminha a honestidade.
Os mesmos votos (meus): Paz, saúde e felicidade,
A tríade que em hipótese nenhuma alcançaremos,
É o que desejo-lhe.

⁠" O Espiritismo é o grande nivelador que avança para aplainar todas as heresias. Ele é conduzido pela simpatia; ele é seguido pela concórdia, pelo amor e pela fraternidade; ele avança sem abalos e sem revolução; ele nada vem destruir, nada derrubar na organização social; ele vem a tudo renovar. "

3 ⁠─ Poderíeis dar-nos a sua explicação?

─ Existem agentes físicos que são ainda desconhecidos, mas que mais tarde tornar-se-ão comuns. É um fenômeno muito simples, semelhante a uma fotografia produzida por forças que ainda não descobristes.
UMA NOVA DESCOBERTA FOTOGRÁFICA.

Ser espirita, para mim, é respeitar a todos e tratar com respeito aceitando-os como são, respeitando suas crenças. Todas as religiões são importantes para aqueles que as praticam e todas, todas mesmo foram criadas pelos homens. Tenho convicção de que quando eu voltar para a casa do Pai, ninguém vai me perguntar a que religião eu pertenci, mas sim, o que fiz com a vida e as oportunidades que me foram dadas para o meu aperfeiçoamento. Rótulos, os nomes das religiões são apenas rotulos e muitas vezes preconceituosos. Vamos nos amar como irmãos, não apenas falando ou escrevendo aqui no face, mas dentro do nosso intimo. ninguém é melhor por ser espirita nem pior por ser espiritualista. Em todas as, profissões, religiões e lugares existem pessoas boas e más. Vamos tentar fazer sempre o melhor que pudermos. Isso, aprendi com André Luiz.

Sensibilidade espirita
A vida obstinadamente pede muito de nós e
subtrai-nos de nós mesmo e impiedosamente
o faz isso à todo momento .
A morte na simplicidade de um momento ,nos
presenteia com aquilo que a vida nos tira à
todo momento ,que é nós mesmo,simples assim
ela a morte devolve-nos à nós mesmo ,para
podermos ser.

Sensibilidade espirita

Sensibilidade espirita é luz resplandecente
que ilumina nosso caminho e nos guia
e nos dá maior opção por sermos mais
afáveis nos dá maior dimensão sobre tudo
que haja vida ,pois podemos perceber a
presença das demais vidas sem usarmos
nossos sentidos primitivos como visão, tato,
ofato;pela sensibilidade espirita podemos saber do outro espirito se a sua emanação
energética (suas intenções ) são boas ou ruins (favoráveis a nós ou não).
Cada individuo possui emanação
diferente; esse nível de emanação
energética é fluxo vibratório ,portanto
produz campo magnético,e que
se transfere nos demais pelo processo ao qual chamamos de ressonância
magnética ,que é a transferência de
energia de um individuo ao outro por
suas coincidências energéticas ;
em outras palavras à quando estejamos
energeticamente desequilibrados
(perturbados,angustiados ,raiva,em julgamento aos demais vingança ,etc.....)
ficamos em ressonância com espíritos
"ruins "(energeticamente desequilibrado )
o nosso corpo (mente) torna-se receptivo
à esse espirito "ruim",e a ocorrência é o que ninguém quer que é a junção de dois
desequilíbrios .
Termos sensibilidade espiritual é podermos
sentir e receber as emanações energéticas
de outras vidas .e isso é muito diferente
de se ter habilidade mediúnica ;a pessoa
que possui habilidade mediúnica ela
não esta só ,ela esta a serviço das
entidades superiores .Para por-se
em oposição à espíritos rebeldes desencarnados é necessário estar com a mente "cristalina " ,bem postada em si ;e
em completa paz e com aura bem reluzente,se não você pode ser absorvido
por essa força rebelde ;mas que não haja
juízo suficiente e a coragem se fizer
necessária ,lhe desejo toda a sorte do
mundo ;mesmo por que à quando pensarmos estar ajudando ,somos nós
a que somos ajudados ;contudo para
podermos ajudar ,só coragem não
basta ,temos ter certeza de que estejamos
em paz de espirito para nos mantermos
à salvo e podermos doar desta nossa boa
energia (paz)ao outro que precise ,mesmo que por que só podemos doar aquilo
que temos .
Bem qualquer que seja o resultado ,saiba
que tenho muito orgulho de ti por ter
tentado ajudar alguém .

"O verdadeiro espírita assevera, Allan kardec não é o que alcançou a meta, mas o que seriamente quer atingi - la"

A doutrina espírita é a água que nos limpam das imperfeições. À medida que vamos estudando as obras básicas, adestramos o animal que ainda somos

Ensina a ciência e filosofia Espírita que: "TODO EFEITO TEM UMA CAUSA. CONHECENDO-SE OS EFEITOS PODE-SE: ATENUAR, AUMENTAR, MODIFICAR OU ELIMINAR A CAUSA". Isso significa que se o EFEITO FOR INTELIGENTE, NECESSARIAMENTE A CAUSA SERÁ INTELIGENTE. Em outras palavras: Enquanto nós submissos aos governos ditos democratas não nos unirmos para combater a causa, que são todos os partidos políticos existentes, continuaremos "filosofando sabedoria de esquina e conversa de boteco". Mas nem toda filosofia Irracional é utopia, Filosofou Lênin: - "O POVO UNIDO JAMAIS SERÁ VENCIDO!". Foi com essa filosofia que Gandhi libertou o povo indiano dos invasores ingleses que dominavam aquela nação. Notem: sem dar um único tiro!Pensem Nisso!

Diário 03/11

Faz muitos anos que eu não ia a um centro espírita de Umbanda… Hoje, fui. Fui acompanhada de amigos queridos e da minha esposa. Enquanto esperava, observei os sons, as velas, o cheiro de ervas… era como se um pedaço do que eu já fui me reconhecesse ali. O ambiente estava sereno, cheio daquela energia que mistura respeito, mistério e fé. Fui a sétima a ser atendida pela entidade espiritual. Fizemos oração juntas, e quando chegou minha vez, ouvi a pergunta simples, mas poderosa:

— O que posso ajudar?

Respirei fundo e pedi: “Me ajude. Cure-me de todas as dores emocionais. Me ajude a respirar melhor.”

A entidade me olhou por um instante e disse apenas:
“Cada pensamento é uma nuvem na sua pele… você está sozinha e precisa de ajuda.”

Essas palavras me atravessaram. Pediu para que eu me abrisse mais, pois as dores emocionais estavam se transformando em dores físicas. Disse para eu buscar ajuda psicológica, conversar mais com minha esposa — que relacionamento é partilha, é transparência — e que ela também precisa participar dessa cura.

A entidade explicou que não poderia fazer muito além, mas faria uma limpeza espiritual profunda, especialmente no meu coração e nos pulmões. Disse que eu dormiria bem naquela noite.

Assenti com lágrimas nos olhos, querendo mais respostas, mais direção… Ela olhou fundo em mim e perguntou:
— Vai seguir minha orientação para o banho?

Assenti de novo, silenciosa. Pediu que eu voltasse. Saí de lá meio desesperançosa, mas com algo dentro de mim insistindo em lembrar da mensagem da abertura: para curar, é preciso ter fé.

A orientação foi simples — um banho com folhas de Guiné, amanhã à noite.

Sigo ainda refletindo… talvez a cura não venha de fora, mas comece na entrega, no acreditar, no permitir-se sentir e confiar.

O LIVRO DOS ESPÍRITOS.
QUADRO DA VIDA ESPÍRITA E A PRESENÇA DOS ESPÍRITOS NA EXISTÊNCIA HUMANA.
Artigo: Escritor:Marcelo Caetano Monteiro .
A Doutrina Espírita desde sua formulação inicial apresenta um dos mais profundos e desafiadores deslocamentos da consciência humana. Ela não se limita a oferecer uma promessa futura ou uma explicação consoladora para a morte. Ela reorganiza a compreensão do que seja viver. Ao afirmar a sobrevivência da alma e a presença constante dos Espíritos no cotidiano humano o Espiritismo desloca a vida do eixo do acaso para o eixo da responsabilidade moral contínua.
No texto clássico publicado na Revista Espírita no ano de 1859 encontra se delineado um verdadeiro tratado de psicologia espiritual. Nele a morte não aparece como ruptura violenta nem como aniquilamento. Ela surge como transição gradual marcada por estados de perturbação lucidez adaptação e reconhecimento. Esse processo descrito com sobriedade e precisão retira da morte o caráter fantástico e devolve lhe a dignidade de fenômeno natural submetido a leis.
A ideia do nada após a morte apresentada como hipótese materialista é descrita como psicologicamente insustentável. A angústia diante do vazio absoluto a dissolução da memória o apagamento dos afetos e a inutilidade moral de toda ação revelam se como fontes profundas de desespero existencial. A razão humana segundo o próprio texto não se satisfaz com uma existência futura vaga indefinida e sem estrutura. É justamente nesse ponto que a revelação espírita intervém não como imaginação poética mas como observação racional dos fatos mediúnicos.
A alma segundo a Codificação não é abstração metafísica nem princípio impalpável sem propriedades. Ela é o Espírito individualizado revestido de um envoltório semimaterial que lhe confere forma percepção identidade e continuidade. Essa concepção rompe com séculos de indefinição teológica e filosófica. O Espírito vê sente pensa recorda ama sofre e progride. Ele não se dissolve no todo nem se reduz a centelha impessoal. Permanece sendo alguém.
Do ponto de vista psicológico essa continuidade da identidade é decisiva. A consciência humana necessita de sentido de permanência para manter equilíbrio interior. A noção de que tudo termina no nada desorganiza a psique aprofunda o medo da perda e gera comportamentos de apego desespero ou indiferença moral. A Doutrina Espírita ao afirmar a sobrevivência consciente oferece uma base sólida para a maturidade emocional. O indivíduo compreende que suas escolhas não se apagam com a morte e que seu mundo interior o acompanha.
A presença constante dos Espíritos descrita no texto não deve ser interpretada como vigilância punitiva nem como interferência arbitrária. Trata se de convivência por afinidade. Os Espíritos aproximam se segundo a sintonia moral intelectual e afetiva. Esse princípio possui enorme valor educativo. Ele desloca a ética do medo para a ética da coerência interior. Não se evita o mal por temor de castigo externo mas por compreensão das consequências naturais da própria vibração íntima.
A psicologia espírita reconhece que pensamentos emoções e desejos constituem campos ativos de atração. O Espírito encarnado não está isolado em sua interioridade. Ele emite e recebe influências. Essa interação explica muitos fenômenos psíquicos ignorados pela psicologia materialista como certas obsessões angústias persistentes impulsos incoerentes ou estados de inspiração elevada. A Codificação apresenta esse mecanismo com clareza ao afirmar que os Espíritos veem ouvem observam e participam da vida humana conforme lhes seja permitido pela afinidade moral.
O estado de erraticidade longe de ser ocioso é apresentado como intensamente ativo. Os Espíritos trabalham aprendem orientam protegem inspiram e deliberam. Essa descrição dissolve a ideia infantil de um céu estático ou de um inferno material. A felicidade e o sofrimento são estados de consciência decorrentes do grau de lucidez e harmonia interior. Espíritos elevados encontram alegria no serviço. Espíritos inferiores sofrem pela impossibilidade de satisfazer paixões que ainda conservam.
Essa concepção tem profundo impacto moral. Não existe salvação instantânea nem condenação eterna. Existe progresso gradual sustentado pelo esforço pessoal. A responsabilidade é contínua mas também é contínua a possibilidade de reparação. O sofrimento não é vingança divina mas consequência educativa. Essa lógica restaura a confiança na justiça da vida e elimina o desespero metafísico.
A presença dos Espíritos amados após a morte reorganiza também a experiência do luto. A dor da ausência não é negada mas é ressignificada. O vínculo não se rompe. Ele muda de plano. Essa certeza impede que a saudade se transforme em desintegração psíquica. O amor deixa de ser posse e torna se comunhão duradoura. Esse ponto foi amplamente desenvolvido nas obras mediúnicas do século 20 que aprofundaram com detalhes psicológicos aquilo que a Codificação apresentou em estado germinal.
Do ponto de vista coletivo essa doutrina restaura a dignidade das relações humanas. Nenhum gesto de bondade é inútil. Nenhuma fidelidade é esquecida. Nenhum esforço moral se perde. A vida deixa de ser aposta incerta e passa a ser construção consciente. O bem acompanha o Espírito. O mal pesa sobre a consciência até ser reparado. Essa lógica educa sem ameaçar e eleva sem iludir.
A compreensão da vida espiritual apresentada na Codificação e confirmada pelas comunicações posteriores constitui uma das mais coerentes arquiteturas morais já oferecidas ao pensamento humano. Ela une razão fé observação e ética em um mesmo corpo doutrinário. Não promete facilidades mas oferece sentido. Não infantiliza mas responsabiliza. Não assusta mas esclarece.
Quando essa visão se instala no íntimo o ser humano deixa de viver como quem atravessa o mundo às cegas. Cada pensamento adquire peso. Cada emoção ganha direção. Cada escolha prolonga se além do instante. A vida cotidiana torna se escola e preparação. E o indivíduo passa a compreender que viver bem não é agradar forças invisíveis mas harmonizar se com a lei profunda da existência que governa tanto o mundo visível quanto o invisível.

Fontes doutrinárias.
Allan Kardec O Livro dos Espíritos 1857. O Céu e o Inferno 1865. Revista Espírita 1858 a 1869.
José Herculano Pires traduções e estudos da Codificação Espírita.
Francisco Cândido Xavier obras mediúnicas de André Luiz especialmente Nosso Lar e Os Mensageiros.

O ÓDIO SOB A ÓTICA ESPÍRITA E SEUS EFEITOS PSICOLÓGICOS.
O ódio, à luz da doutrina, não é apenas um sentimento moralmente reprovável. É um estado vibratório de profunda desarmonia que compromete o equilíbrio do Espírito e repercute diretamente sobre o corpo físico por intermédio do perispírito.
Em "O Livro dos Espíritos", questão 886, lê-se que o verdadeiro sentido da caridade é benevolência para com todos, indulgência para as imperfeições alheias e perdão das ofensas. O ódio, portanto, é a negação prática dessa tríade moral. Ele fixa a consciência no passado, cristaliza a dor e impede o avanço espiritual. Não se trata apenas de falha ética, mas de estagnação evolutiva.
Dimensão Espiritual do Ódio
Segundo a perspectiva espírita, o Espírito é um ser em progresso contínuo. Emoções densas como o ódio produzem condensações fluídicas no perispírito, que é o envoltório semimaterial da alma. Esse envoltório, ao sofrer perturbações prolongadas, transmite ao corpo físico estados de tensão persistente.
A literatura doutrinária, inclusive nas reflexões de Léon Denis, esclarece que pensamentos reiterados estruturam formas mentais que se agregam ao campo vibratório do indivíduo. O ódio reiterado torna-se um circuito fechado. A criatura passa a nutrir-se da própria amargura. Forma-se um processo de auto obsessão, no qual o ofensor já não é necessário para que o sofrimento continue.
Efeitos Psicológicos
Sob o prisma psicológico, o ódio prolongado gera:
Ruminação mental persistente. A mente retorna compulsivamente ao fato que gerou a ofensa.
Alterações fisiológicas crônicas, como elevação constante de adrenalina e cortisol.
Rigidez cognitiva. A pessoa perde a capacidade de interpretar os fatos com elasticidade.
Identificação com a dor. O sujeito passa a definir-se pela ofensa recebida.
A psicologia contemporânea demonstra que emoções hostis mantidas por longo período estão associadas a transtornos de ansiedade, quadros depressivos e distúrbios psicossomáticos. O Espiritismo acrescenta que tais estados podem abrir campo para processos obsessivos, conforme analisado em "O Livro dos Médiuns", quando há sintonia vibratória com Espíritos igualmente perturbados.
Lei de Causa e Efeito
O ódio também se insere na dinâmica da lei de causa e efeito. Não como punição externa, mas como consequência natural. Ao odiar, o Espírito compromete sua própria paz. A desarmonia interior torna-se campo fértil para experiências regeneradoras futuras, inclusive por meio de reencontros reencarnatórios com aqueles a quem se ligou pelo ressentimento.
A reencarnação, portanto, surge como pedagogia divina. O desafeto de hoje pode converter-se no filho de amanhã. O adversário pode retornar como irmão consanguíneo. A providência espiritual não visa castigar, mas educar.
Superação
A superação do ódio não é repressão emocional. É transmutação. O perdão, segundo a ótica espírita, é libertação íntima. Não significa concordância com o erro alheio, mas recusa em manter-se prisioneiro dele.
A prática da oração, da vigilância mental e da reforma íntima modifica a frequência vibratória do Espírito. A disciplina do pensamento reorganiza o perispírito. O hábito do bem dilui gradualmente as cristalizações emocionais.
O ódio corrói, paralisa e obscurece. O perdão reorganiza, fortalece e ilumina. Entre permanecer na sombra da ofensa ou avançar na direção da consciência pacificada, o Espírito é sempre chamado a escolher.

Não me pergunte se sou evangélico, muçulmano, católico, espírita ou ateu; observe minhas atitudes. Não me questione sobre o que eu penso a respeito da diversidade de gênero, mas veja como eu trato meus semelhantes. Não critique minha opção política antes de saber como respeito a cidadania. O seu pré-julgamento pode lhe tirar a oportunidade de ver como realmente são as pessoas são...

" Na filosofia espírita, a comunicação entre o mundo espiritual e o mundo material ocorre essencialmente por intermédio do ser humano dotado de mediunidade. O espírito desencarnado atua sobre o pensamento do médium e este, por sua vez, traduz a ideia recebida por palavras, escrita ou outras formas de expressão. "

DA MEDIUNIDADE ANIMAL À LUZ DA DOUTRINA ESPÍRITA.
A investigação da suposta mediunidade no reino animal exige, antes de qualquer conjectura apressada, um rigor metodológico que se harmonize com os princípios da epistemologia espírita, cuja base repousa na observação sistemática, na universalidade do ensino dos Espíritos e na prudência analítica diante dos fenômenos. Não se trata de matéria que se resolva por impressões subjetivas ou sentimentalismos afetivos, mas por criteriosa exegese das fontes primárias da Codificação e dos registros experimentais consignados nos anais do Espiritismo nascente.
Desde as primeiras deliberações da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, observa-se que a questão da mediunidade animal foi tratada com notável circunspecção. Longe de qualquer afirmação categórica precipitada, o exame foi conduzido sob o crivo da razão disciplinada, conforme o próprio princípio kardeciano de que "os fatos, eis o verdadeiro critério dos nossos julgamentos" e que, "na ausência dos fatos, a dúvida é a opinião do homem sensato". Tal diretriz metodológica estabelece um paradigma que afasta tanto o dogmatismo afirmativo quanto a negação arbitrária.
No que concerne às obras fundamentais, particularmente nas questões 234 a 236 de "O Livro dos Médiuns", delineia-se com clareza a distinção essencial entre sensibilidade orgânica e mediunidade propriamente dita. A mediunidade, em sua acepção rigorosa, pressupõe não apenas receptividade fluídica, mas igualmente uma estrutura psíquica capaz de elaborar, traduzir e exteriorizar conteúdos inteligíveis oriundos do plano espiritual. Tal faculdade exige memória organizada, capacidade simbólica e desenvolvimento intelectual suficiente para a articulação de ideias.
Ora, os animais, embora dotados de notável sensibilidade e de um instinto refinado, não possuem ainda tais atributos em grau que permita a comunicação consciente. Sua atividade psíquica permanece circunscrita ao domínio do instinto e da percepção imediata, desprovida da abstração reflexiva que caracteriza o Espírito humano.
O célebre relato publicado na "Revista Espírita" de junho de 1860 ilustra com singular clareza essa distinção. O comportamento do cão que aparentava reconhecer o antigo proprietário desencarnado não foi interpretado como manifestação mediúnica, mas como expressão da extrema acuidade sensorial própria à espécie. Conforme esclarecido pelo Espírito comunicante, "a extrema finura dos sentidos pode levar a adivinhar a presença do Espírito e até a vê-lo", sendo o olfato e o chamado fluido magnético os principais veículos dessa percepção.
A explicação posterior, atribuída ao Espírito Georges, aprofunda essa análise ao introduzir o conceito de ressonância fluídica. Segundo ele, "a vontade humana atinge e adverte o instinto dos animais", estabelecendo uma comunicação indireta que não se realiza por vias intelectuais, mas por intermédio de impressões vibratórias que alcançam o sistema nervoso do animal. Tal fenômeno revela uma interação sutil entre os planos material e espiritual, mediada pelo perispírito e pelas correntes fluídicas que permeiam ambos.
Dessa forma, o animal não percebe o Espírito por visão objetiva, mas por uma espécie de intuição sensorial ampliada, na qual o conjunto de seu organismo reage à presença invisível. Trata-se, portanto, de um fenômeno sensitivo e não mediúnico, instintivo e não consciente.
A análise torna-se ainda mais complexa quando se examinam os relatos de manifestações pós-morte de animais, como o caso da cadelinha Mika, descrito na "Revista Espírita" de maio de 1865. O testemunho, corroborado por múltiplas percepções independentes, sugere a possibilidade de uma forma de sobrevivência do princípio inteligente animal. Todavia, a interpretação doutrinária mantém-se prudente.
O próprio codificador observa que "os fatos desse gênero não são ainda nem bastante numerosos, nem bastante averiguados para deles deduzir uma teoria afirmativa ou negativa". Tal afirmação revela uma postura científica exemplar, que se recusa a transformar casos isolados em leis gerais.
A comunicação espiritual recebida em 21 de abril de 1865 introduz o conceito de "estado de crisálida espiritual", no qual o princípio inteligente animal se encontra em fase de elaboração e transição. Nesse estágio, o perispírito não possui forma definida nem estabilidade suficiente para sustentar manifestações duradouras. As eventuais aparições seriam, portanto, efêmeras, desprovidas de consciência reflexiva e incapazes de estabelecer comunicação estruturada.
Esse entendimento coaduna-se com a noção de progressividade da alma, segundo a qual o princípio inteligente percorre uma escala ascensional que vai do instinto à razão. Somente ao atingir o grau humano adquire as faculdades necessárias à mediunidade, entendida como instrumento de intercâmbio consciente entre os dois planos da existência.
Importa ainda considerar a teoria das criações fluídicas, exposta na "Revista Espírita" de junho de 1868. Segundo essa concepção, o Espírito pode plasmar formas no envoltório perispiritual, produzindo imagens que possuem realidade relativa no plano espiritual. Assim, certas manifestações atribuídas a animais podem, em verdade, ser projeções fluídicas criadas por Espíritos, utilizando formas conhecidas para fins didáticos ou experimentais.
Essa hipótese explica a aparente materialidade de certas aparições sem implicar a presença efetiva de um Espírito animal individualizado. Trata-se de imagens fluídicas que, embora perceptíveis, não possuem autonomia consciente.
Diante desse conjunto de elementos, a Doutrina Espírita estabelece com notável coerência um princípio hierárquico no desenvolvimento espiritual. A mediunidade, enquanto faculdade complexa e consciente, pertence ao estágio humano da evolução. Os animais, embora sensíveis às influências espirituais, não dispõem ainda dos instrumentos psíquicos necessários para exercê-la.
Contudo, longe de rebaixar o valor do reino animal, essa compreensão o insere numa perspectiva grandiosa de continuidade evolutiva. O animal não é um ser estático, mas um Espírito em formação, destinado a ascender progressivamente na escala dos seres. Sua sensibilidade aguçada, sua capacidade de afeição e sua percepção sutil constituem indícios dessa trajetória ascensional.
Assim, ao perscrutar os limites entre instinto e inteligência, entre sensação e consciência, o pensamento espírita revela uma ordem universal regida por leis sábias e graduais. Cada ser ocupa o lugar que lhe corresponde, não por privilégio, mas por mérito evolutivo, avançando silenciosamente na direção de uma lucidez cada vez mais ampla e profunda.
E é nessa harmonia progressiva, onde nada se perde e tudo se transforma, que se descortina a grandeza da criação, convidando o espírito humano a contemplar, com reverência e responsabilidade, o vasto encadeamento da vida."

SOBRE O MUNDO ESPIRITUAL .

Revista Espírita, Maio, 1865).
Sobre a cachorrinha mika ja morta, fato esse que Kardec tomou conhecimento e fez algumas considerações sem concluir o assunto.
Mais abaixo, torna o Espírito a afirmar que a passagem dos animais pelo plano espiritual é bem rápida, quase como se fosse nula, porém, ele não nega em momento algum que dias depois de sua morte Mika retornou ao lar levando a todos eles a doçura de sua lembrança. Tal fato é bem colocado na Revista Espírita quando Kardec AFIRMA que essa questão da espiritualidade dos animais apenas começava a se destrinchar e que os estudos nesse campo ainda não estavam tão adiantados.

Yvonne Pereira serviu como médium de 1926 a 1980, quando um acidente vascular cerebral impossibilitou-a para a atividade mediúnica. Sempre humilde, terna e vivaz, morava num casarão em Piedade, subúrbio do Rio de Janeiro, em companhia de sua irmã casada, Amália Pereira Lourenço, também espírita.
YVONE A. PEREIRA/CHICO XAVIER/ANDRÉ LUÍZ/EMMANUEL.

TAMBÉM EM PERFEITA RESSONÂNCIA COM KARDEC.

LIVRO: DEVASSANDO O INVISÍVEL.
YVONE A. PEREIRA.

Nesta obra, antes de tudo Yvonne Pereira ressalta a importância de se respeitar as opiniões alheias, principalmente o espírita que com mais conhecimento tem o dever de considerar o entendimento do próximo, mesmo que contrário ao seu modo de pensar. O livro como um todo não é resultado de um raciocínio pessoal.O que se terá aqui são as revelações dos amigos espirituais que serão transmitidas através da escrita dos médiuns, instrumentos desse mundo invisível.

O mundo espiritual que se comunica com os homens, através dos médiuns tem mostrado que Terra é um pálido reflexo do Espaço. O Livro dos Médiuns, de Allan Kardec, no capítulo VIII é vasto em explicações sobre a intensidade do plano invisível. Em A Gênese, também de Kardec, no capítulo XIV, expõe que para os espíritos, o pensamento e a vontade são o que é a Mao para o homem. Através do pensamento é possível imprimir fluidos que combinam ou dispersam e que junto com eles (espíritos) elaboram agrupamentos que apresentam uma aparência. É um grande laboratório da vida espiritual.

Ainda em A Gênese, No estado de eterização, o fluido cósmico não é uniforme, ou seja, sofre varias modificações, mas sem deixar de ser etéreo. Essas alterações formam fluidos distintos. Esses fluidos têm para os Espíritos um aspecto tão material, quanto a dos objetos materiais para os encarnados. Eles os elaboram e adaptam para formarem vários efeitos.

Os Espíritos sofredores descrevem acontecimentos reais, um modo de viver e agir, no espaço, longe de ser um estado vazio e inexpressivo. É sim, um mundo de vida intensa e de realidades, onde o trabalho não cessa. Nas obras doutrinarias podemos perceber citações nítidas a sociedades organizadas no Além-túmulo, onde crescem cidades, casas, jardins, etc. Na Obra “Depois da Morte”, Leon Denis cita que o Espírito, pelo poder de sua vontade age sobre os fluidos do Espaço, dá-lhes formas e cores...E é nessas moradas fluídicas que se evidenciam o esplendor das festas espirituais. Os espíritos puros se agrupam em famílias. Seu brilho e cores são variados.

Em outro livro, “No Invisível” também de Denis revela afirmações grandiosas. “Dante Alighieri, ilustre poeta e pensador italiano, é um médium incomparável. Sua “Divina Comédia” é uma jornada através dos mundos invisíveis. Essa Obra mostra fatos reais do mundo espiritual que o poeta iluminado, visionário mesclou das divagações, numa época de incompreensões e preconceitos.

O sábio psiquista italiano Ernesto Bozzano, deixou em vários textos esses mesmos locais do Invisível, revelados por espíritos desencarnados de adiantamento moral-espiritual, cujas as comunicações foram examinadas. No Livro “A crise da Morte” de Bozzano vemos a sua analise sobre comunicações com espíritos desencarnados. O autor observa que a paisagem astral se compõe de duas séries do pensamento. A primeira é permanente e imutável, por ser a objetivação do pensamento e da vontade de entidades elevadas; a segunda, já é transitória e mutável. Seria a vontade de cada desencarnado, criador do seu próprio meio imediato. Nessa mesma obra, os recém-desencarnados estão num meio espiritual maravilhoso (no caso de mortos moralmente normais), e num tenebroso (nos que tem uma moral depravada) No mundo espiritual o pensamento constitui uma força criadora, ou seja, todo o espírito pode reproduzir em torno de si o meio de suas recordações. Atestando também, que pela lei de afinidade, os desencarnados se dirigem para esfera espiritual que desejam.

Bozzano, ainda analisa que embora os espíritos possam criar pela força do pensamento, as obras complexas são confiadas a espíritos especializados na situação. Como exemplo, temos as comunicações do espírito de Rodolfo Valentino, artista cinematográfico, desencarnado em 1926, à sua esposa Natacha. Através da psicografia do médium benjamim Wehner, contou que no mundo espiritual, tudo que existe parece construído pelo pensamento. A substância que atua no pensamento é na realidade mais solida do que as pedras e os metais da Terra. As cores são mais vivas e as casas são construídas por Espíritos que se especializaram em modelar pela força do pensamento.

Num outro livro, “A vida Além do Véu” psicografada pelo protestante, o reverendo Vale Owen, tornou-se famoso nesse assunto. A mãe do próprio médium conta que no mundo espiritual existem as mesmas construções, como jardins, casas, etc. em uma das narrações de 1913, a mãe narra que na esfera espiritual, encontrou montes, rios, florestas, casas, etc. Todos trabalham continuamente para que os que vierem depois possam ser recebidos. Ela explica que o tempo não tem o poder de destruir essas edificações. A durabilidade depende apenas da vontade dos donos.

Outro livro, “No Limiar do Etéreo, de 1931, do Dr. Arthur Findlay, há um dialogo com os seguintes trechos: “Todos podem ver e tocar as mesmas coisas. Se olharmos para um campo, é um campo o que vemos. Tudo é real. Temos livros e podemos lê-los. Tudo é tangível, porém num grau maior de beleza em comparação com a Terra. As casas, por exemplo, são feitas conforme a vontade do desencarnado. Enquanto que na Terra, são concebidas antes na mente e só depois é que se junta a matéria física para a construção. Já no plano espiritual, basta moldar a substância etérea através do pensamento.

Nos livros, ditados pelo espírito de Vitor Hugo, pela médium Zilda Gama, aludem na mesma direção. Os espíritos foram categóricos em chamar atenção para o fato de que não se trata de diferentes planetas e sim do Mundo espiritual. Por tanto, atribuir as revelações do mundo invisível a mistificaçaões de espíritos inferiores,seria o mesmo que imaginar O Consolador deste mundo permitir que a humanidade fosse tão grosseiramente enganada.

Como esse assunto é vasto, vamos continuar nos desdobramentos do tema. O espírito que retorna a verdadeira pátria oferece belas e comoventes lições. Ver: Camille Flammarion
> A Morte e o seu Mistério.Em síntese, são abordados neste trabalho os seguintes temas:

(o 1º volume, “Antes da Morte”, prova que a alma existe e independe do corpo carnal;
o 2º volume, “Durante a Morte”, demonstra a veracidade do aparecimento de fantasmas dos vivos, as aparições e manifestações de moribundos e os fenômenos de premonição;
o 3º volume, “Depois da Morte”, oferece-nos a certeza da sobrevivência da alma após a morte, sua existência num outro plano e a possibilidade de se comunicar com os Espíritos encarnados.) tuberculosos, principalmente revelam importantes informações. Durante a agonia, um estado de coma, um tênue fio fluídico os prende a matéria que será deixada. A palidez impressiona. Os suores são excessivos e o coração enfraquece. Ao lado do enfermo, se encontram familiares angustiados. O desespero dos que ficam fazem com que o agonizante, com dificuldade abra os olhos de novo. O apego aos entes queridos impulsiona-o a viver por alguns instantes. Quem conta isso é uma jovem de 18 anos, prestes a abandonar a veste carnal. Com a voz enfraquecida, ela conta que estava num lugar lindo, num jardim cheio de flores com um luar azul. Ao seu redor visualizava sombras vaporosas que não pode reconhecer por causa do sono que sentia. Em seguida, a jovem enfim, se liberta com um suspiro.

Na década de 30, Andre Luiz, através da mediunidade de Chico Xavier ainda não tinha revelado as especificações da vida espiritual. E por isso, Yvonne Pereira à época deixou de apresentar três obras já hoje publicadas: Nas telas do Infinito, Memórias de um Suicida, e Amor e Ódio. Havia o receio de que fosse um engano. Além disso, existia a idéia de que a vida espiritual era indefinível, que os desencarnados eram levados a um planeta melhor, como saturno ou Júpiter. Graças aos amigos espirituais essas idéias foram corrigidas, através de várias narrativas mostrando que a morte é simples, que o além-túmulo nada mais é do que a continuação da vida que foi deixada e nada tendo haver com vida interplanetária.

Como exemplo, temos a historia do pai de Yvonne desencarnado em 1935. Através da psicografia, descreveu rapidamente como foi a sua agonia e o espanto que teve no além-túmulo. “Perdi os sentidos, não vi mais nada. Eu ouvia e via de forma confusa. Não podia me mexer. Senti que fui levado para um lugar fresco e ameno. Era um dia claro de sol. De repente, me vi numa espécie de varanda, estava só e a única coisa que ouvia era o cantar dos pássaros (esse espírito amava os pássaros quando encarnado). No inicio pensava estar na casa de uma cunhada, e só depois entendi tratar-se de uma residência onde morava minha mãe. Ainda sem total compreensão, sentia os órgãos (do perispírito) entorpecidos. Aos poucos fui me sentindo bem de saúde. Fumei um cigarro e tomei um café. Subitamente, relembrei de tudo que se passara comigo. Surpreso vi minha mãe, usava um longo vestido branco, estava bonita nos seus 25 anos. Foi somente aí que compreendi o que se passava. Diante dos meus olhos pude ver as cenas que necessitava para o meu esclarecimento. Vi meu corpo, vi vocês chorando por mim. Há três dias voltei para a Pátria. Chorei também. O Dr. Carlos (Charles, o espírito guia da família) que farei um estudo sobre tudo isso e me garantiu que estou no mundo espiritual e não planetário.”

Concluímos então, que o Mundo Invisível existe. Os espíritos estudam, realizam tarefas e missões. Esses Espíritos que contam da vida no Além, criam imagens aos médiuns para que estes possam reproduzir da melhor forma possível os esclarecimentos necessários. E para isso, os médiuns terão que se renovar e se esforçar moralmente e mentalmente. Já o espírito instrutor deverá rebaixar suas vibrações até harmonizá-las com as do médium. Mesmo assim, não conseguira explicar fielmente tudo que receber, por que o cérebro humano não dispõe de recursos necessários para uma transmissão perfeita.

Entendemos então, que as construções do meio invisível são edificadas com essências disseminadas pelo Universo, para a criação de tudo que seja útil para o nosso Espírito, esteja na Pátria verdadeira ou na Terra. Trata-se então, do fluido cósmico universal ou de modificações deste, que se origina o fluido espiritual, fonte geradora de tudo na criação, inclusive dos próprios Planetas e do nosso perispírito.

Tanto na terra como no espaço, a vontade é soberana, e o pensamento é motor, produtor, criador. Como exemplo, podemos citar a reunião de Espíritos evoluídos que decidem pela criação de uma cidade no espaço. Como funciona? Primeiro, eles programam o que desejam edificar, como uma escola para reeducação geral de espíritos que fracassaram, em seguida, seus pensamentos vibram harmoniosamente. Essa força lançará energias que irá atuar sobre os fluidos e construirá o planejado. E quanto maiores forem as forças criadoras reunidas, mas rápido o trabalho será concluído. Serão também, construções...
ESTUDEMOS KARDEC.

A ciência espirita tem um acolhimento bem mais rápido e simples para os casos de Autismo e Super Dotação, mesmo assim acredito que a ciência tradicional, deva pesquisar e tentar entender mais a fundo, caso a caso, e que possa com acompanhamento, vir proporcionando melhores condições de vida a estes especiais, em nosso tempo, para que indivíduos com estas condições distintas neurofisiológicas se integrem naturalmente dentro de nossa sociedade.

A NOBRE ARTE DE FORMAR E NÃO RETER. O DIRIGENTE ESPÍRITA COMO SEMEADOR DE ALMAS.
No organismo vivo que é a Casa Espírita, não há lugar para estagnação. Há movimento, crescimento e, sobretudo, renovação. Quando se observa com lucidez a dinâmica dos trabalhos, percebe-se que um dos mais graves entraves ao progresso coletivo reside na retenção indevida de funções, responsabilidades e espaços de atuação. Não por maldade deliberada, mas frequentemente por apego, zelo mal compreendido ou insegurança velada. Ainda assim, o efeito é o mesmo. O bloqueio do fluxo natural do serviço no bem.
O dirigente espírita, quando se fixa excessivamente em suas atribuições, esquecendo-se de que sua função é transitória e educativa, passa a agir como um guardião de tarefas, e não como um formador de trabalhadores. Este desvio sutil compromete a essência do trabalho espírita, cuja base é a cooperação, a fraternidade e o desenvolvimento moral de todos os envolvidos.
A Doutrina Espírita, em sua estrutura lógica e ética, não concebe o trabalho como propriedade individual. Ao contrário, ensina que toda tarefa é patrimônio coletivo, instrumento de aprendizado e meio de ascensão espiritual. Nesse sentido, reter reuniões, centralizar decisões ou limitar a participação de novos cooperadores constitui, ainda que inconscientemente, uma forma de egoísmo institucionalizado.
É imperioso compreender que há trabalhadores em potencial aguardando apenas uma oportunidade. Espíritos que, muitas vezes, trazem consigo experiências pretéritas, compromissos assumidos antes da reencarnação e legítimo desejo de servir. Quando encontram portas fechadas, não apenas se frustram, mas podem afastar-se, perdendo-se valiosas oportunidades de crescimento mútuo.
A omissão do dirigente diante dessa realidade é tão prejudicial quanto a ação desordenada. Delegar não é abdicar da responsabilidade. É exercê-la em sua forma mais elevada. Planejar, orientar, acompanhar e, sobretudo, confiar. A confiança é o elemento que transforma colaboradores em continuadores da obra.
O exemplo clássico da liderança espiritual encontra-se na postura de Jesus Cristo, que não monopolizou o ensino, mas distribuiu responsabilidades, enviando seus discípulos a aprenderem pelo exercício direto do bem. A pedagogia do Cristo não era de retenção, mas de expansão. Ele formava consciências, não dependências.
Da mesma forma, Allan Kardec, ao estruturar o Espiritismo, jamais centralizou o saber em si. Estabeleceu critérios, incentivou o estudo, promoveu o diálogo e permitiu que outros participassem ativamente da construção doutrinária. Sua liderança era firme, porém aberta, disciplinada, porém inclusiva.
Outro ponto de elevada reflexão encontra-se na advertência espiritual de Emmanuel, ao afirmar que muitos trabalhadores são Espíritos em processo de reajuste. Tal entendimento deve despertar no dirigente não o julgamento, mas a compaixão. E mais do que isso, a responsabilidade de educar, orientar e oferecer oportunidades de reabilitação pelo trabalho digno.
Negar espaço ao outro, sob qualquer justificativa, pode significar impedir que ele cumpra um compromisso espiritual. E, simultaneamente, pode representar para quem nega uma prova de orgulho não vencida.
A harmonia institucional não se constrói pela uniformidade artificial, mas pela integração consciente das diferenças. O chamado poder integrativo, conforme analisado nas ciências humanas, é aquele que se exerce com o outro e não sobre o outro. Trata-se de uma liderança que agrega, que escuta, que promove e que reconhece o valor alheio sem sentir-se diminuída.
É necessário, portanto, que o dirigente espírita exerça constante vigilância sobre si mesmo. Pergunte-se com sinceridade. Estou formando ou apenas mantendo. Estou abrindo caminhos ou protegendo territórios. Estou servindo à causa ou à minha própria necessidade de controle.
A resposta a essas indagações definirá não apenas a qualidade de sua gestão, mas o destino espiritual do grupo que lhe foi confiado.
A Casa Espírita não é palco de vaidades sutis, mas oficina de almas. Cada trabalhador que chega é uma esperança que se apresenta. Cada oportunidade concedida é uma semente lançada no campo da eternidade. E cada gesto de confiança é um ato de fé no potencial regenerador do Espírito.
Que os dirigentes compreendam, com profundidade, que sua maior obra não são as reuniões que conduzem, mas os trabalhadores que formam. Pois reuniões passam. Estruturas se transformam. Mas consciências despertas permanecem, dando continuidade ao trabalho do bem através dos séculos.
E quando a liderança se converte em serviço verdadeiro, a instituição deixa de ser apenas um espaço físico e torna-se um organismo vivo de luz, onde cada alma encontra não apenas tarefa, mas sentido, não apenas orientação, mas oportunidade de se reconstruir diante das leis divinas.

Dirigente Espírita: Formação de Trabalhadores, Desafios Atuais e Crescimento Sustentável do Centro Espírita. PARTE 3.

A FUNÇÃO SILENCIOSA DO DIRIGENTE ESPÍRITA COMO ARQUITETO DE CONSCIÊNCIAS E FORMADOR DE ALMAS ATIVAS.
A análise dos desafios contemporâneos do dirigente espírita não pode limitar-se a um inventário circunstancial de dificuldades sociais ou administrativas. Impõe-se uma abordagem mais profunda, de natureza ontológica e pedagógica, na qual o dirigente deixa de ser compreendido apenas como gestor institucional e passa a ser reconhecido como verdadeiro catalisador de consciências em processo de aperfeiçoamento.
Desde a aurora da Doutrina Espírita, formalizada em 1857 com a publicação de “O Livro dos Espíritos” por Allan Kardec, observa-se que a condução das atividades espirituais jamais esteve dissociada do sacrifício pessoal, da disciplina intelectual e da renúncia silenciosa. O Codificador, ao enfrentar resistências dogmáticas, limitações tecnológicas e desgaste físico, estabeleceu um paradigma de liderança que não se impõe pelo poder, mas se legitima pela coerência moral e pelo trabalho persistente.
Na atualidade, todavia, o cenário apresenta novas complexidades. A sociedade fragmentada, a aceleração das relações humanas e a superficialização do conhecimento exigem do dirigente uma postura ainda mais refinada, caracterizada por lucidez doutrinária e sensibilidade pedagógica. Entretanto, há um ponto nevrálgico frequentemente negligenciado e que se revela como base vital para a sustentabilidade das Casas Espíritas. Trata-se da formação contínua e qualificada de trabalhadores em potencial.
O dirigente verdadeiramente consciente de sua função não centraliza, não monopoliza e não se perpetua em todas as frentes de atuação. Ao contrário, compreende que sua missão primordial é multiplicar competências, despertar vocações e criar condições estruturais para que novos colaboradores floresçam com segurança doutrinária e maturidade moral. Essa postura exige desapego do protagonismo e uma visão estratégica de longo alcance.
A formação de trabalhadores não se realiza por improvisação. Ela demanda método, acompanhamento e, sobretudo, exemplo. A pedagogia espírita, conforme se depreende das obras fundamentais da Codificação, baseia-se na tríade estudo, prática e vivência moral. Assim, o dirigente que investe na capacitação de sua equipe não apenas transmite conteúdos, mas forma caracteres, orienta condutas e promove o desenvolvimento integral do indivíduo.
Nesse contexto, a discrição torna-se um atributo essencial. O verdadeiro dirigente não busca reconhecimento externo nem aplauso institucional. Sua atuação é silenciosa, quase imperceptível aos olhos menos atentos, porém profundamente eficaz. Ele observa, identifica potenciais, oferece oportunidades gradativas e acompanha o crescimento de seus colaboradores com paciência e rigor fraterno.
A ausência dessa dinâmica formativa gera consequências graves. Casas Espíritas que não renovam seus quadros tornam-se estruturas estagnadas, dependentes de poucos indivíduos e vulneráveis ao esvaziamento progressivo. Além disso, a falta de preparo dos trabalhadores pode comprometer a qualidade das atividades doutrinárias, abrindo espaço para distorções conceituais e práticas inadequadas.
Outro aspecto relevante reside na necessidade de harmonizar tradição e adaptação. Formar novos trabalhadores não significa diluir os princípios doutrinários, mas sim transmiti-los com fidelidade e clareza, utilizando recursos pedagógicos adequados à realidade contemporânea. A juventude, por exemplo, não deve ser apenas acolhida, mas integrada de forma ativa e responsável, participando do processo construtivo da instituição.
No que concerne à coerência doutrinária, cabe ao dirigente assegurar que toda formação esteja rigorosamente alinhada aos fundamentos da Codificação. A introdução de ideias estranhas, modismos espirituais ou interpretações personalistas fragiliza a estrutura filosófica do Espiritismo e compromete sua credibilidade. Portanto, formar trabalhadores é também preservar a pureza doutrinária.
A realidade pós pandemia evidenciou ainda mais essa necessidade. Muitos centros perderam vínculos presenciais e enfrentam dificuldades para reconstituir suas equipes. Nesse cenário, o dirigente que investe na formação sistemática de novos colaboradores estabelece um diferencial decisivo, garantindo continuidade, vitalidade e relevância às atividades espirituais.
Por fim, é imprescindível compreender que a liderança espírita não se mede pela quantidade de tarefas executadas, mas pela capacidade de gerar continuidade no bem. O dirigente que tudo faz sozinho, ainda que bem intencionado, limita o alcance da obra. Já aquele que forma, orienta e multiplica trabalhadores constrói uma base sólida, capaz de sustentar a instituição ao longo do tempo.
Assim, a verdadeira grandeza do dirigente espírita não reside na visibilidade de sua atuação, mas na profundidade de sua influência silenciosa. Ele é o semeador que trabalha na obscuridade do solo humano, preparando consciências para que, no momento oportuno, floresçam em serviço, responsabilidade e fidelidade à verdade.
E é nesse labor discreto, constante e metodicamente orientado que se ergue a força invisível que sustenta a Casa Espírita, transformando-a não apenas em um espaço de reunião, mas em um organismo vivo de educação espiritual, onde cada trabalhador formado representa uma nova luz acesa no caminho coletivo da elevação moral.
Autor: Marcelo Caetano Monteiro .