Mediunidade

Crença, Mediunidade e Lucidez Espírita: uma reflexão a partir de Raul Teixeira
Ao longo de décadas de dedicação ao estudo e à divulgação da Doutrina Espírita, Raul Teixeira tem chamado a atenção para uma distinção essencial: crer não é o mesmo que compreender, assim como possuir mediunidade não significa possuir lucidez espiritual.
Na perspectiva espírita, a crença isolada pode representar apenas um ponto de partida. Allan Kardec jamais propôs uma fé cega, mas uma convicção edificada pela observação, pela razão e pelo exame criterioso dos fatos. É por isso que o Espiritismo convida o indivíduo a pensar, investigar e confrontar as ideias antes de aceitá-las.
Raul Teixeira frequentemente destaca que a mediunidade é uma faculdade inerente ao ser humano, manifestando-se em diferentes graus. Entretanto, essa faculdade, por si só, não constitui certificado de elevação moral, nem de infalibilidade doutrinária. Um médium pode ser sincero e, ainda assim, equivocar-se por influência de suas próprias opiniões, emoções, preconceitos ou pela ação de Espíritos imperfeitos.
A verdadeira lucidez espírita nasce da harmonização entre três pilares inseparáveis:
o estudo constante da Codificação Espírita;
a educação moral do indivíduo;
o exercício permanente do discernimento.
Sem esses elementos, a mediunidade corre o risco de transformar-se em mero fenômeno, desvinculado de sua finalidade educativa e regeneradora.
Allan Kardec estabeleceu o Controle Universal do Ensino dos Espíritos justamente para evitar que opiniões pessoais ou comunicações isoladas fossem elevadas à condição de verdade doutrinária. Esse método demonstra que a autoridade, no Espiritismo, não pertence ao médium, mas à concordância universal dos ensinos submetidos ao crivo da razão.
Raul Teixeira também recorda que a experiência mediúnica jamais dispensa o estudo. Quanto maior a faculdade, maior deve ser a responsabilidade. A ignorância doutrinária pode conduzir ao personalismo, ao misticismo exagerado e à aceitação acrítica de qualquer mensagem espiritual.
A lucidez espírita manifesta-se quando o adepto compreende que nenhu

RAUL TEIXEIRA E A ÉTICA SUBLIME DA MEDIUNIDADE.
A reflexão de Raul Teixeira acerca da mediunidade insere-se no cerne mais elevado da disciplina moral proposta pela Espiritismo. Não se trata de mera advertência periférica, mas de um verdadeiro tratado ético condensado em exortações lúcidas e profundamente responsáveis. O médium, longe de ser um protagonista vaidoso, é instrumento transitório de forças superiores, cuja dignidade repousa precisamente na renúncia de si mesmo.
Ao afirmar que aqueles que laboram com Jesus Cristo não buscam elogios nem reconhecimento, Teixeira reafirma o princípio kardeciano segundo o qual a mediunidade é uma faculdade natural, e não um privilégio espiritual. Tal compreensão dissolve qualquer pretensão de superioridade, deslocando o foco da exaltação pessoal para o serviço desinteressado. O verdadeiro médium não se compraz em aplausos, mas recolhe-se na consciência do dever cumprido, sabendo-se aprendiz em permanente lapidação.
Nesse sentido, a proposta de substituir elogios superficiais por preces e apoio espiritual revela uma compreensão psicológica e moral de rara profundidade. O elogio, quando não temperado pela lucidez, pode converter-se em fermento da vaidade. A prece, ao contrário, eleva, protege e harmoniza. Ela sustenta o médium nas zonas invisíveis de sua luta íntima, onde se travam os combates mais decisivos contra o orgulho e o egoísmo.
As advertências quanto às armadilhas da vaidade, do orgulho e do egoísmo não são meras fórmulas retóricas. Constituem diagnósticos precisos das fragilidades humanas. O médium, por lidar com o invisível e frequentemente ser alvo de admiração, encontra-se particularmente exposto a tais desvios. A vigilância, portanto, não é opcional, mas imperativa. Trata-se de uma disciplina interior contínua, um exercício de autoconhecimento que exige rigor moral e honestidade intelectual.
A humildade, nesse contexto, não é uma virtude ornamental, mas estrutural. Reconhecer a própria imperfeição não diminui o médium, antes o legitima. É essa consciência que impede a cristalização do ego e permite o fluxo mais puro da comunicação espiritual. A mediunidade sã nasce, assim, de uma alma que se conhece limitada e, por isso mesmo, se abre à transcendência com reverência e responsabilidade.
O CHAMADO PERENE AO AMOR E À CARIDADE.
Ao encerrar sua exposição com um apelo ao amor e à caridade, Raul Teixeira reconduz a mediunidade ao seu eixo essencial. Toda faculdade mediúnica que não se converte em serviço ao próximo perde sua finalidade e degrada-se em espetáculo vazio. Amor e caridade não são adereços da prática espírita, mas sua substância vital, os pilares sobre os quais repousa toda a edificação moral do ser.
A evocação de Jesus como o sol das nossas vidas não constitui mera metáfora devocional, mas uma síntese teológica de elevada densidade. O Cristo, enquanto modelo e guia, ilumina o caminho do médium e de todos os que aspiram à elevação espiritual. Seguir seus ensinamentos é orientar-se por uma ética do bem absoluto, na qual cada ação se mede pelo benefício que produz ao outro.
Trabalhar em prol do bem, portanto, não é um gesto episódico, mas uma vocação contínua. É no exercício silencioso da caridade, na renúncia às próprias inclinações inferiores e na dedicação ao próximo que o médium encontra sua verdadeira grandeza.
E assim, entre a vigilância interior e o serviço amoroso, delineia-se a senda austera e luminosa daquele que, sem buscar ser visto, torna-se digno de ser instrumento do invisível, onde a consciência reta vale mais que qualquer aplauso e o bem realizado ecoa além do tempo.

GOETHE ALÉM DO TÚMULO: REENCARNAÇÃO, MUNDOS HABITADOS, MEDIUNIDADE E A RESPONSABILIDADE MORAL DO PENSAMENTO HUMANO.
O DIÁLOGO DE KARDEC COM O ESPÍRITO GOETHE - E A AMPLIAÇÃO DA VISÃO ESPÍRITA SOBRE A VIDA.
Autor: Marcelo Caetano Monteiro.
A comunicação atribuída ao Espírito de Johann Wolfgang von Goethe, registrada por Allan Kardec na Revista Espírita de junho de 1859, constitui um dos estudos mais profundos da literatura espírita acerca da continuidade da vida intelectual e moral após a morte. Mais do que uma simples evocação de uma personalidade célebre, o diálogo realizado na Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, em 25 de março de 1856, apresenta uma série de questões que atravessam os grandes temas da Doutrina Espírita: a sobrevivência da alma, a pluralidade das existências, a diversidade dos mundos habitados, a influência espiritual sobre o pensamento humano e a responsabilidade daquele que transmite ideias à coletividade.
O episódio demonstra uma característica essencial do método kardeciano: a investigação racional dos fenômenos espirituais. Kardec não buscava apenas manifestações extraordinárias; procurava compreender as leis morais e intelectuais que regem a existência do Espírito. A comunicação com Goethe torna-se, assim, um campo de reflexão sobre o destino humano e sobre o peso espiritual daquilo que o homem cria, ensina e divulga.

A CONDIÇÃO DO ESPÍRITO APÓS A MORTE: A CONTINUIDADE DA CONSCIÊNCIA.
Ao ser questionado sobre sua situação espiritual, Goethe responde que se encontrava na condição de Espírito errante, isto é, ainda não reencarnado. Na linguagem espírita, a erraticidade não significa inutilidade ou ausência de progresso, mas representa o período em que o Espírito, desprendido do corpo físico, continua sua caminhada evolutiva no mundo espiritual.
A resposta dada pelo Espírito — afirmando estar mais feliz por encontrar-se livre do corpo grosseiro e por perceber aquilo que antes não via — relaciona-se diretamente com os ensinamentos de O Livro dos Espíritos, especialmente no estudo sobre a vida espiritual. Segundo a Doutrina Espírita, o corpo material limita temporariamente as percepções do Espírito, enquanto a desencarnação amplia gradativamente sua capacidade de compreensão.
Entretanto, essa ampliação não significa que todos os Espíritos, imediatamente após a morte, alcancem a perfeição ou possuam conhecimento absoluto. O progresso espiritual ocorre de acordo com o desenvolvimento moral e intelectual conquistado pelo próprio ser.

A RECORDAÇÃO DAS EXISTÊNCIAS ANTERIORES E O PRINCÍPIO DA REENCARNAÇÃO.
Um dos pontos mais significativos do diálogo está na afirmação de Goethe de possuir recordações relacionadas a uma existência anterior. Quando questionado se havia vivido anteriormente na Terra, responde negativamente, indicando uma experiência em outro mundo.
Dentro da perspectiva espírita, essa passagem apresenta um dos fundamentos da pluralidade das existências. Para Allan Kardec, a reencarnação constitui uma lei de progresso pela qual o Espírito passa por diferentes experiências, adquirindo conhecimentos e desenvolvendo virtudes.
A ideia de que o Espírito pode trazer impressões, tendências ou lembranças de experiências anteriores é tratada em O Livro dos Espíritos, principalmente nos capítulos dedicados à lembrança da existência corporal e às experiências do Espírito antes da encarnação.
Contudo, Kardec também esclarece que a recordação completa das vidas anteriores não é regra geral para os encarnados. O esquecimento temporário do passado é considerado um mecanismo educativo, permitindo ao indivíduo construir sua personalidade atual sem a influência direta de antigas paixões, ressentimentos ou culpas.
A lembrança espiritual, quando permitida pela Providência, teria finalidade instrutiva e moralizadora, jamais de simples curiosidade.

A PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS E A DIVERSIDADE DAS CRIAÇÕES DIVINAS.
A afirmação de Goethe sobre ter vivido em outro mundo conduz a outro princípio fundamental da Doutrina Espírita: a existência de diferentes mundos habitados.
O diálogo apresenta uma importante observação: nem todos os mundos possuem a mesma organização, e a superioridade de um planeta não deve ser compreendida apenas pelos aspectos materiais. Existem diferentes graus de desenvolvimento físico, intelectual e moral entre os mundos.
Segundo a visão espírita, a criação divina é dinâmica e progressiva. Os mundos funcionam como escolas destinadas ao aprimoramento dos Espíritos. Alguns apresentam condições mais primitivas, outros oferecem ambientes mais desenvolvidos, conforme o estágio evolutivo dos seres que os habitam.
A passagem de Goethe também combate a ideia equivocada de uma suposta "queda" espiritual. Ao ser questionado se teria descido de um mundo superior para a Terra por degradação, responde que não houve queda, pois sua missão continuava ligada ao auxílio e ao progresso moral dos homens.
Essa concepção revela um princípio essencial: a reencarnação não é necessariamente uma punição, mas uma oportunidade de trabalho, aprendizado e cooperação com a evolução coletiva.

A INFLUÊNCIA DOS ESPÍRITOS SOBRE OS ENCARNADOS E A MEDIUNIDADE.
Um dos aspectos mais profundos do diálogo está relacionado à influência espiritual presente nas obras humanas.
Goethe afirma ter possuído uma recordação de um mundo onde observava a influência dos Espíritos sobre os seres materiais. Essa afirmação aproxima-se de um dos princípios centrais da mediunidade estudada por Kardec: a comunicação e a influência entre o mundo espiritual e o mundo corporal.
Em O Livro dos Espíritos, Allan Kardec questiona os Espíritos sobre a influência que exercem sobre os pensamentos humanos. A resposta é clara ao afirmar que os Espíritos influenciam os homens muito mais do que geralmente se imagina, frequentemente dirigindo pensamentos e inspirando decisões.
Entretanto, a Doutrina Espírita não apresenta o ser humano como um autômato dominado por forças invisíveis. O Espírito encarnado possui livre-arbítrio e responsabilidade. A influência espiritual ocorre através da sintonia moral e mental.
Pensamentos elevados favorecem a aproximação de Espíritos igualmente elevados; pensamentos inferiores estabelecem vínculos com influências compatíveis.
A mediunidade, portanto, não é apenas uma faculdade de transmitir mensagens espirituais. Ela envolve responsabilidade moral, disciplina interior e vigilância constante.

O PODER DAS OBRAS HUMANAS E A RESPONSABILIDADE DE QUEM ESCREVE.
A reflexão mais delicada do diálogo encontra-se quando Goethe é questionado sobre sua obra Werther e sobre a influência que ela teria exercido em acontecimentos trágicos.
O Espírito reconhece que aquela obra teria produzido consequências negativas e demonstra arrependimento pela influência moral que dela poderia ter resultado.
Essa passagem oferece uma profunda lição sobre a responsabilidade intelectual.
Toda ideia lançada ao mundo possui consequências. O escritor, o artista, o educador e todos aqueles que influenciam consciências participam de uma responsabilidade proporcional ao alcance de suas palavras.
A Doutrina Espírita ensina que o pensamento possui força criadora. O pensamento não é apenas um fenômeno interno e passageiro; ele representa uma manifestação espiritual capaz de influenciar ambientes, pessoas e sociedades.
Por isso, o cuidado com aquilo que se pensa, fala ou publica torna-se uma exigência moral.
Não significa limitar a liberdade de expressão, mas compreender que a liberdade deve caminhar acompanhada da responsabilidade.
A palavra pode iluminar consciências, despertar sentimentos nobres e conduzir ao progresso. Entretanto, também pode alimentar paixões desequilibradas, incentivar comportamentos destrutivos ou fortalecer ilusões.

A MORALIDADE DO PENSAMENTO, DA PALAVRA E DA DIVULGAÇÃO.
No pensamento espírita, toda produção humana possui uma dimensão espiritual.
Uma obra literária, científica ou artística não é avaliada apenas pelo talento técnico, mas também pelos valores que transmite.
A inteligência é uma ferramenta concedida ao Espírito para o progresso. Quando utilizada sem orientação moral, pode tornar-se instrumento de perturbação. Quando unida ao sentimento elevado, transforma-se em instrumento de educação e esclarecimento.
Por essa razão, Kardec sempre destacou a necessidade de unir conhecimento e moralidade. O verdadeiro progresso não está apenas no desenvolvimento intelectual, mas na transformação ética do indivíduo.
A mediunidade, a escrita, a arte e a comunicação pública exigem consciência do impacto que podem produzir.
Cada pensamento cultivado é uma escolha espiritual. Cada palavra pronunciada representa uma construção no campo moral. Cada publicação oferece uma influência que pode permanecer além do momento em que foi criada.

GOETHE E A MISSÃO DO GÊNIO HUMANO.
O diálogo com Goethe apresenta ainda uma reflexão sobre a missão dos grandes intelectos da humanidade.
Na perspectiva espírita, os grandes artistas, filósofos e pensadores não aparecem na Terra por acaso. Suas capacidades podem representar instrumentos de progresso coletivo.
Contudo, o gênio intelectual não está isento de responsabilidade. Quanto maior a influência exercida sobre os outros, maior é o compromisso moral.
A inteligência sem sentimento pode produzir apenas admiração passageira. A inteligência iluminada pelo amor e pela responsabilidade contribui para a evolução humana.
Nesse sentido, a própria avaliação que Goethe faz de sua obra revela uma consciência espiritual mais ampla: o Espírito, ao observar a existência com maior clareza, compreende melhor as consequências de suas escolhas.

CONCLUSÃO.
O diálogo de Allan Kardec com Goethe permanece como uma profunda meditação sobre a vida espiritual e sobre a responsabilidade humana.
A reencarnação demonstra que o Espírito possui uma trajetória contínua de aprendizado. Os mundos habitados revelam a grandeza da criação divina e a diversidade dos caminhos evolutivos. A mediunidade evidencia a relação permanente entre o mundo espiritual e o mundo material. E a responsabilidade moral recorda que pensamentos, palavras e obras nunca são indiferentes perante a lei de progresso.
O homem não é apenas aquilo que realiza exteriormente; é também aquilo que cultiva interiormente e aquilo que desperta nos outros.
A grande lição extraída desse estudo é que toda inteligência deve buscar a iluminação pelo sentimento, porque o conhecimento sem amor pode perder sua finalidade, enquanto o conhecimento aliado à moral transforma-se em instrumento de elevação espiritual.

FONTES CONSULTADAS.
KARDEC, Allan. Revista Espírita: Jornal de Estudos Psicológicos. Junho de 1859. Seção: “Conversas familiares de além-túmulo — Goethe”. Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas. Evocação realizada em 25 de março de 1856.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Parte Segunda — “Do mundo espírita ou mundo dos Espíritos”. Capítulo VI — “Da vida espírita”. Questões referentes à lembrança da existência corporal, especialmente questões 315 e 317.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Parte Segunda — “Da influência dos Espíritos sobre os encarnados”. Estudos sobre pensamento, livre-arbítrio e influência espiritual.
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capítulos sobre responsabilidade moral, pensamentos, palavras e transformação espiritual.
KARDEC, Allan. A Gênese. Estudos sobre a criação, pluralidade dos mundos habitados e progresso dos Espíritos.

"Um dos maiores escolhos da mediunidade é a obsessão, isto é, o domínio que certos Espíritos podem exercer sobre os médiuns, a eles se impondo sob nomes apócrifos e os impedindo de se comunicarem com outros Espíritos."
Allan Kardec (Hippolyte Léon Denizard Rivail)

(O espiritismo em sua expressão mais simples e outros opúsculos de Kardec / por Allan Kardec; [tradução de Evandro Noleto Bezerra]. - Brasília: FEB.)

"A mediunidade é uma faculdade essencialmente móvel e fugidia, em razão de subordinar-se à vontade dos Espíritos; é por isso que está sujeita a intermitências. Tal motivo, e o princípio mesmo segundo o qual se estabelece a comunicação, são obstáculos a que se torne uma profissão lucrativa, visto que não poderia ser permanente, nem aplicável a todos os Espíritos, podendo falhar no momento em que mais se necessite dela. Aliás, não é racional admitir que Espíritos sérios se ponham à disposição do primeiro que os quisesse explorar."
Allan Kardec (Hippolyte Léon Denizard Rivail)

(O espiritismo em sua expressão mais simples e outros opúsculos de Kardec / por Allan Kardec; [tradução de Evandro Noleto Bezerra]. - Brasília: FEB.)

Reforma intima e mediunidade.......
A reforma intima se faz necessitaria,para aflorar as habilidades humanas que temos, mas poucos conhecem.
A capacidade de conectar se de verdade com Deus,ao extra físico,ao que não vemos,tem como título: MEDIUNIDADE,ela traz muitas experiencias que não vemos no dia a dia ou por qualquer um.
Ao contrário do que dizem,a mediunidade é uma habilidade do ser humano;e é lindo e todo mundo um dia vai desenvolver e só é estranha quando esta em desequilíbrio.
Mas quando buscamos a sintonia,não tem porque se assustar,tudo o que precisamos é nos permitir conhecer o assunto para desmistificar.
Desenvolver o sexto sentido é equalizar: semelhante a uma estação de radio,que não sintonizada,jamais iremos entender o que querem nos dizer. Só acontece uma irritação,com a bagunça das estacoes tentando entrar na frequência, enquanto procuramos nossa radio favorita.
Sexto sentido não tem meio termo,ou você assume as rédeas de sua vida,ou vira fantoche.
Assim como tudo na sociedade é visto como um bicho de sete cabeças,a palavra mediunidade também,mas é apenas a capacidade de se conectar com o extrafísico.
O sensitivo é assertivo e,só vive as loucuras do desequilíbrio, levando porradas da vida se não tiver conhecimento de causa.
Há quatro tipos de historias sobre a mediunidade que leva ao sofrimento em vez das bençãos.
1- Vão dizer que é coisa do demônio.
2- vão dizer que não existe.e que você é louco.Não somos loucos,só enxergamos o que ninguém mais viu.
3- Vão dizer que tem que estudar anos para aprender a controlar e que mediunidade é só para ajudar os outros,mas não pode ser para ajudar você.
4- Você vai entrar em alguma instituição religiosa e vai ser escravo de rituais,de entidade e você começa a trabalhar e não tem mais vida própria.
Quando a mediunidade começa a dar sinais,é para te avisar que esta na hora de evoluir. Fica para trás a politica,religião e principalmente os medicamentos,porque sintonizados,somos guiados,desconectado do fluxo inconsciente que gera o psique do mundo.
Somos livres e soltos,guiados pela força maior,dentro da verdade maior e esta força brota com a certeza do nosso querer.
Existem vários tipos de mediunidade e você saberá qual seu maior dom,sua maior habilidade.
A mediunidade é um dom,é lindo e tudo que vem de Deus é sutil e os seres de luz nos conduz a nossa missão aqui terra.

A quem chame a mediunidade de canal, temos que sintonizar na frequência correta para que as mensagens venham nítidas e sem ruídos. Quando abrimos a nossa mente, conseguimos captar estas mensagens e auxiliar aqueles que nos pedem ajuda por meio destas simples comunicações.

A História nos oferece a visão de que a mediunidade foi descrita, quase que invariavelmente, como um sinal de morbidez psicopatológica.

Muitas pessoas que tem a mediunidade aberta, ostensiva ou não, me perguntam se devem desenvolver esse dote. Depende do que a pessoa quer fazer com isso. Se é apenas curiosidade para "saber como é", melhor desistir. Ou mesmo alguém que faz viagens astrais e sofre com isso, se tem mediunidade, a aproximação de entidades de luz, podem minorar esse sofrimento. Mas não serve apenas para isso. Haverá muita dificuldade nessa aproximação se não tiver um objetivo bem definido. Ninguém pode achar que de alguma forma, entidades de luz estão à nossa disposição para o que bem entendermos. Entidades de luz, para quem acredita nelas, são apenas espíritos, luz, energia pensante, que tem alguma experiência além do que temos. Elas também estão no caminho da sua própria evolução e quando findar isso, irão para outra dimensão. Me faz espécie quando alguns médiuns que já trabalham as chamam de "meu guia", como se fossem donos de uma entidade. Ninguém é dono de nada a não ser a própria vida. Entidades vem, através do beneplácito superior, trabalhar em conjunto com o médium, trazendo alguma informação e aprendendo com outras. Por isso a evolução é conjunta. Elas podem até saber de uma ou outra coisa a mais que os humanos, mas também tem muito a aprender com esses mesmos humanos. Outra coisa, muitos anseiam por uma incorporação, mas que fique bem claro: dentro das mais diversas modalidades de mediunidade, a incorporação remete ao último lugar da lista. Claro que alguns, pelo menos nessa encarnação, não passarão disso mesmo. O beneplácito astral e as escolhas que fazemos ao encarnar, não permitem ir além disso. Lamenta-se também por aqueles que querem "desenvolver" na marra um dom que não tem, como por exemplo, "ativar" o chakra Frontal, nesse caso, a clarividência. Não se desenvolve algo que não tem para ser desenvolvido. Como eu disse no começo, mediunidade não é curiosidade, parque de diversões e muito menos motivos de orgulho. Quem é médium apenas tem uma oportunidade de resgatar coisas erradas que fez em outras encarnações. Quem entrar nessa senda, que seja por um bom motivo, senão corre o risco de passar anos e não acontecer nada. O único motivo é muito simples: ajudar outro ser humano e também a si mesmo. Egoísmo e desenvolvimento mediúnico não andam lado a lado.

A mediunidade é a cura para um mundo melhor, precisamos entende-la e o espirito da verdade da lei de Deus, se manifestará.

Mediunidade nos aproxima da luz quanto das trevas. Se sabe ser médium, cuidado com seus pensamentos e atitudes. Luz atrai luz, escuridão atrai escuridão.

Quando pequenos aprendemos pelos 6 sentidos.Audição,Visão,ofato,Paladar, mediunidade intuitiva. Só Depois lemos e escrevemos.Muitas vezes devemos pensar com inocência e sabedoria e imaginação de uma criança para ter respostas.

⁠Não pense que a mediunidade é apenas uma ferramenta de auxílio terceiro, é também um atributo exclusivo e ativo para nossa própria educação, assim feito, conseguiremos auxiliar o próximo.

⁠DEUS É BOM O TEMPO TODO

Na mediunidade, que poucos sabem o que é
e pra que serve, o explicitar da Verdade trazida pelo apostolo Paulo em Atos 2:17 e convidados a profetizar, profetizamos cedendo nossos corpos, ainda pirilampos, mais apagados que acesos e como antenas ou cavalos mancos, se humildes , vez por outra somos visitados por seres elevados.

Se inverso, no escopo a que Deus nos direciona convém o sobreaviso
e embora alegre com um sorriso o coração se conserve vigilante e consiso porque como simples antenas, também somos espelhos e nos assemelhamos a ralo contrapiso.

⁠A verdade é que a Espiritualidade a Mediunidade e a Paranormalidade nunca pressupõe a Moralidade.

A mediunidade é uma coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. Se há um gênero de mediunidade que requeira essa condição de modo ainda mais absoluto é a mediunidade curadora.

⁠“Se um ser de luz, vem até a minha pessoa
É sinal que a minha mediunidade está avançada.”

Mediunidade
Por poder estar conectada aos espíritos, sempre me disseram que sou/estou louca. As vozes na minha cabeça eram ou são devido a ser depressiva bipolar, uma doente mental. Passei a vida lutando contra, pedi a Deus para me livrar disso. Me convenceram que a mediunidade era coisa do mal, do capiroto. Tive uma vida totalmente derrotada, bloqueada e dores, cheia de traumas vindo de todos e qualquer lugar. Agora que entendo um pouquinho sobre mediunidade, me sinto sem forças para seguir em frente. Com doenças psicossomáticas, como depressão bipolar, ansiedade, fibromialgia, DTM, etc. Nunca me senti amada e não acho um lugarzinho para mim nesse mundo. Não me considero uma pessoa feliz.

Mediunidade: A Serviço da Luz

Cada vez que sinto a divina presença se manifestar através de mim, meu coração é envolvido por um brilho de encanto. Mesmo nos menores gestos, percebo a maravilha de ser uma intermediária entre o mundo físico e o espiritual, representando Deus na Terra e trazendo luz e amor ao mundo.

Meu propósito divino transcende as ações diárias. Sou um instrumento de Deus, espalhando Sua graça e compaixão por onde passo. Em cada palavra de conforto que ofereço, em cada mão estendida, cumpro minha missão de ser uma ponte entre o divino e o humano. Minha vida é um reflexo do amor e da misericórdia de Deus, e meu coração transborda de gratidão por poder servir a esse propósito sagrado.

Pelo prisma espiritual, posso observar o que passa despercebido aos olhos físicos e auxiliar na direção da evolução. Com minha missão como médium, sigo adiante, consciente de que cada pequeno gesto está no propósito do plano divino. E assim, com humildade e devoção, continuo minha jornada, honrando o privilégio de ser uma representante de Deus na Terra.

A primeira doutrina da mediunidade nasceu no Jardim do Éden e imediatamente os seus simpatizantes foram expulsos por Deus por ter consultado o médium e o pai da mentira.