Misicas de Legiao Urbana

Caiçara
Sou sim um poeta marginal um mero pardal.
Tenho uma alma tipicamente urbana, dos becos que a periferia incita.
Quem ama a vida não coleciona feridas;
Cai e Sara.

Dias frios e cruéis
Es curto, grosso. E cruel.
Mas sempre tem um dia de sol seguinte,
Onde as flores nascem e a vida brilha.

Comercial legal
Tenho gosto por: a aventuras, um DNA inconstante, adrenalina, mil fases,
E, muita mascara para o carnaval.

Paz e amor
Liberdade, para ser você?
É, só um jeito de ser você, sem feri, nem ofender ninguém,

Bem, mal dividido: gatos presos, pássaros, engaiolados.
Seres humanos escravos de si e de sua anciã volátil,
Animal racional... Irracional!

Vida de teatro (dedico os professores Lau, keline, patrícia, tati, samu, fraça, fred e filhai.)

Fases
A cada ano... Modificamos um pouco.
Entramos bumerangue mente no mundo.
Mudando o dia, mudando a noite, mudando o sabor do cotidiano.
O canto do galo não acorda as madrugadas.
O beijo, não agrada o casal o giro do universo prova que tudo pode acabar...
Mole, mole.

Disciplina
Vamos acertar os passos, Calma, atenção. (lau)
As tentações a oarte;(keline)
Vamos. Para o melhor da festa.
De, que maneira?
Amando-se, respeitando o próximo.
Atento aos bons andamento dos ventos.
Não se lastime.(fred)
Ilumine-se mantenha-se na direção; (filha de fred)
Tudo ao seu tempo vem! ;;; (tati)
Se plantares boa semente.
Veras o resultado (patrícia e Samuel).
(frança o todo)
Obrigados professores grupo kaos.
Quem ama a vida!
Não colecionam feridas.
Cai e sara – Pedro Silveira poeta marginal dezembro doze dois mil e treze,

Guerra urbana. Quem paga é o cidadão que não impõe uma arma nas mãos. Morre baleado no ponto quando então vão dizer que a bala era perdida, mas deixou de ser perdida ao encontrar mais um cidadão. Pura indignação! !

Enquanto só a violência, a brutalidade, a guerra urbana aberta, o medo e o infeliz resultado fatal de vitimas inocentes forem os sinais visíveis tanto das instituições da segurança publica e da marginalidade brasileira, toda a sociedade civil aterrorizada perde. Nenhuma violência justifica legalmente uma resposta com maior violência dentro dos locais residenciais de trabalhadores no combate ao crime organizado e as associações criminosas que espalham o terror e insegurança nos diversos lugares do Brasil. Já não mais acredito em flores vencendo os fuzis mas as instituições governamentais devem ostensivamente mostrar seu papel de aliadas a legalidade, a justiça, a liberdade na promoção da igualdade na seguridade social em todos os lugares na luta constante contra o crime e deixar que o mal e a bandidagem se desmontem por eles pela banal luta interna de temporais poderes cada vez mais curto e em regiões cada vez menores.

O que mais encantam os visitantes numa cidade,é a limpeza urbana,a hospitalidade de sua gente; depois,suas belezas naturais (13.11.17).

Apesar de fora uma máscara de urbana camuflagem
bate por dentro um coração indomável e selvagem!

área urbana é definida como
‘‘má’’. Embora, porém, muitos tenham especulado nessas direções, nossa
missão atual é extrair de autores do século XIX, como Tönnies, ideias que
iriam influenciar os que voltaram sua atenção para a avaliação do impacto
dos novos veículos de comunicação na sociedade. Tal como um acúmulo
de teorias e invenções das ciências naturais conduzira à base física sobre
as quais se desenvolveram os próprios veículos, a acumulação de ideias
sociológicas referentes à natureza da ordem social contemporânea contribuiu
com o fundamento de ideias sobre as quais foram tentadas as
interpretações da mídia quando os veículos se tornaram realidade.
Análise da Divisão do Trabalho por Durkheim
Antes de conjugar os vários conceitos que examinamos em algum tipo de
imagem teórica composta da sociedade, conforme encarada ao término do
século XIX, há mais um autor cujas ideias foram de particular significação.
Perto do final do período (1893), Émile Durkheim publicou Divisão
Social do Trabalho. Nessa importante obra, congregou os diversos temas
correlatos que anotamos acima das obras de Comte, Spencer e Tönnies.9
Solidariedade Mecânica versus Orgânica. A finalidade global da prolongada
análise de Durkheim foi revelar como a divisão do trabalho de
sociedade de massa e teoria da bala mágica 173
uma sociedade era a principal fonte de solidariedade social nessa sociedade,
e que à medida que a divisão do trabalho fosse alterada (como, por
exemplo, graças à evolução social), as forças unificadoras da sociedade
sofreriam mudança correspondente. A solidariedade diz respeito aos tipos
de vínculos psicossociais que unem os membros, e malgrado Durkheim
empregasse terminologia muito diferente, estava se voltando, grosso
modo, ao mesmo problema genérico que Tönnies. Por divisão do trabalho,
Durkheim tinha em mente mais do que o grau de especialização na
instituição econômica:
(Devemos indagar) se a divisão do trabalho... em sociedades contemporâneas, onde
se desenvolveu como sabemos... não teria como função a integração do corpo social
a fim de garantir a unidade. É bem legítimo admitir... que grandes sociedades políticas
podem manter-se em equilíbrio somente graças à especialização de tarefas, que a
divisão do trabalho é a fonte, se não única pelo menos a principal, da solidariedade
social. Comte adotou este ponto de vista. De todos os sociólogos, ao que saibamos,
ele foi o primeiro a identificar na divisão do trabalho algo mais do que mero fenômeno
econômico. Viu nisso ‘‘a mais essencial condição da vida social’’, admitindo que se
a concebe ‘‘em toda sua extensão racional; o que quer dizer, que a divisão do trabalho
se aplica à totalidade de todas as nossas diferentes operações, sejam lá de que natureza
forem, ao invés de atribuí-la, como é feito comumente, a meras utilizações materiais.’’
10
Para mostrar as implicações sociais da divisão do trabalho, Durkheim
contrastou solidariedade mecânica com orgânica. Solidariedade
mecânica é a que une pessoas que são essencialmente idênticas. Graças à
sua vida em comum, e na presença de mera divisão rudimentar da mãode-
obra, os membros de uma dada população elaboram uma série de
crenças, valores e outras orientações a que são intensa, comum e uniformemente
devotados. Na medida em que essas orientações sejam verdadeiramente
características de cada membro, resta escassa base para a
expansão da individualidade extensivamente. Onde há pouca ou nenhuma
divisão do trabalho, as pessoas não só agem de maneiras semelhantes,
sugeriu Durkheim, como também pensam e sentem de maneiras semelhantes.
Nesse tipo de sociedade, ‘‘a solidariedade só pode crescer na
razão inversa da personalidade’’, porque personalidade é o que distingue
uma pessoa da outra. ‘‘Se temos um desejo forte e intenso de pensar e
agir por nós mesmos, não podemos ser fortemente propensos a pensar e a
agir como outros fazem.’’11 No caso extremo, toda a individualidade
submergiria, e os membros da sociedade seriam completamente homogêneos
em sua organização psíquica pessoal. Em tal caso admitidamente
teórico, os membros da sociedade seriam completamente uniformes em
suas ações.
174 os efeitos da comunicação de massa
As moléculas sociais que possam ser coerentes desta maneira só podem agir juntas
na medida em que não possuam ações próprias, como as moléculas de corpos
inorgânicos. Por isso, propomos chamar isso de solidariedade mecânica. O nome não
significa que ela seja produzida por meios mecânicos e artificiais. Chamamo-la assim
só por analogia com a coesão que une os elementos de um corpo inanimado, em
contraste com a que faz a unidade dos elementos de um corpo vivo.12
É perfeitamente óbvio que nenhuma sociedade jamais se caracterizou
completamente por este gênero de organização social. A ideia de
solidariedade mecânica, como base para unir membros de uma coletividade
ao conjunto, é proposta desta maneira como um construto abstrato
antes do que como uma descrição que supostamente retrate a realidade
com total precisão. O mesmo pode ser dito acerca da segunda concepção
importante de Durkheim, a solidariedade orgânica. Tomadas em conjunto,
todavia, as duas oferecem uma terceira moldura interpretativa, útil para a
compreensão do surto da sociedade moderna.
Se a solidariedade mecânica baseia-se na homogeneidade, então a
solidariedade orgânica baseia-se na heterogeneidade. Em uma sociedade
com uma bem desenvolvida divisão do trabalho, todas as pessoas desempenhando
encargos especializados dependem das outras cujas atividades
sejam coordenadas com as suas. Spencer elaborara com extraordinária
minúcia os paralelos entre organismos e sociedade como sistemas unificados
de partes funcionando reciprocamente. Durkheim viu a dependência
mútua produzida pela dependência, e identificou-a como um tipo de
força social que obrigava os membros de uma sociedade a juntos formarem
um todo de funcionamento mais ou menos harmonioso. O fator
importante, porém, é que a divisão do trabalho, que gera solidariedade
orgânica, também incrementa grandemente o grau de individualidade e
diferenciação social dentro da sociedade:
Enquanto o tipo anterior (de solidariedade) subentende que os indivíduos se pareçam
uns com os outros, este tipo pressupõe sua diferença. O primeiro só é possível na
medida em que a personalidade individual seja absorvida na personalidade coletiva;
o segundo só é possível se cada um possui uma esfera de ação que lhe seja peculiar
— isto é uma personalidade. É necessário, pois, que a consciência coletiva deixe
aberta a parte da consciência individual a fim de funções especiais poderem ser
instaladas ali, funções que ela não possa regular. Quanto mais seja expandida essa
região, tanto mais forte será a coesão resultante de tal solidariedade.13
Isolamento Psicológico. Durkheim prosseguiu para mostrar como o
crescimento da divisão do trabalho agrava a dependência de cada
pessoa especializada em relação às demais, mas isso não quer dizer que
tal crescente heterogeneidade conduza a consenso de pensamento. Pelo
contrário: ‘‘Cada indivíduo adquire cada vez mais seu próprio modo
de pensar e de agir, e submete-se menos completamente à união corposociedade
de massa e teoria da bala mágica 175
rativa comum.’’14 Assim, embora num sentido as pessoas altamente
especializadas estejam presas em uma teia de dependência funcional
com relação a outras, ao mesmo tempo se acham isoladas num sentido
psicológico, pois as especializações conduzem-nas a desenvolver individualidade
cada vez maior.
Durkheim também observou que a evolução da sociedade para
forma mais complexa conduz a um crescimento dos relacionamentos
sociais, do mesmo gênero que Tönnies chamou Gesellschaft: ‘‘É bem
verdade que relações contratuais, que eram inicialmente raras ou quase
ausentes, multiplicam-se à medida que o trabalho social se torna dividido.’’
15 Destarte, um aumento na divisão do trabalho resulta não só em
aumentar a heterogeneidade individual, como em introduzir em número
cada vez maior de relacionamentos mais formais e segmentados entre as
pessoas.
Anomia. Finalmente, Durkheim viu que, sob dadas circunstâncias, a
divisão do trabalho podia resultar no que ele denominou ‘‘formas patológicas’’.
‘‘Conquanto normalmente’’, disse ele, ‘‘a divisão do trabalho
produza solidariedade social, ocorre que às vezes tenha resultados diferentes,
e até mesmo contrários’’.16 Se funções sociais, isto é, partes da
estrutura orgânica, não se acham bem articuladas umas com as outras, a
solidariedade orgânica pode falhar. Crises comerciais, depressões, discórdia
entre mão-de-obra e administração, sublevações civis, tumultos, demonstrações
e protestos por subgrupos constituem vários exemplos.
Assim, a própria divisão do trabalho que produz harmonia até certo
ponto, contém as sementes da desarmonia social se levada além desse
certo ponto. Essa, é claro, foi (como Durkheim assinalou) a tese de
Augusto Comte. Um tal estado de desarmonia, Durkheim denominou
anomia. Esta é uma patologia do organismo social decorrente da divisão
do trabalho ficar complicada a um ponto tal que os indivíduos não sejam
mais capazes de efetivamente relacionar-se uns com os outros.
A diversidade funcional induz uma diversidade moral que nada pode impedir, e é
inevitável que uma deva crescer na mesma medida que a outra. Sabemos, ademais,
por que esses dois fenômenos evoluem de forma paralela. Sentimentos coletivos ficam
cada vez mais importantes para manter unidas as tendências centrífugas que a divisão
do trabalho é acusada de gerar, pois tais tendências crescem à medida que a mão-deobra
seja mais fracionada, e, ao mesmo tempo, os sentimentos coletivos se enfraqueçam.
17
Em suma, à medida que a sociedade vai ficando cada vez mais
complexa — enquanto os membros da sociedade ficam mais preocupados
com seus próprios interesses e desenvolvimento — perdem a capacidade
176 os efeitos da comunicação de massa
para se identificar e se sentir em comunhão com outros. Acabam se
tornando uma coletividade de indivíduos psicologicamente isolados, interagindo
uns com os outros mas orientados para dentro, e vinculados
entre si sobretudo por laços contratuais.

A ignorância urbana é achar que jogar lixo nas ruas é contribuir com o emprego do gari.

Nessa vida urbana de encontros e desencontros, prefiro responder a um desafeto que te cumprimenta com apreso e respeito, do que cumprimentar alguém pouco conhecido que te responde com uma falsa educação.

Nessa fauna urbana, que sejas qualquer animal menos o pato, pois o pato muito queres e nada faz.

⁠Tudo muda
A paisagem urbana muda, tudo muda. Passando de carro como passageiro por lugares que não passava há muito tempo , fiquei assustado com tantas mudanças: prédios e casas que foram demolidos, negócios fechados, o local à venda ou para alugar, ou um outro tipo de negócio substituiu o anterior, que já havia um dia sido um estabelecido ali por muito tempo. Me pergunto: o que aconteceu com os proprietários tradicionais, seus funcionários, onde estão? O que fazem? Estão vivos? Essa é uma pergunta sem resposta.
Por isso, cheguei a uma conclusão muito óbvia: nada aqui é para sempre! Por isso, valorize seu lar, seu trabalho, seus colegas, pessoas queridas e agradeça ou diga que as ama, pois assim como as coisas mudam na rua, avenidas e alamedas, tudo pode mudar em sua vida. Nao terei a oportunidade de voltar ao antigo estabelecimento do português Fernando para saborear seu famoso café, pois seu estabelecimento já não existe mais e ele (seu Fernando) já se foi.

A estrutura urbana da favela é irregular

A estrutura urbana irregular da favela é uma doença social

É trágico ver um profissional responsável pela limpeza urbana jogar a embalagem de um canudo no chão! Precisamos de bons exemplos e todos somos responsáveis, a começar com a família. Vocês criam cidadãos ou só jogam lixo na sociedade?

⁠Não deixei o meu jeito mateiro de ser, mesmo a viver sob a realidade duma sedução urbana.

⁠Saímos de cavernas na zona rural, pra morarmos em apartamentos na zona urbana.
"Que grande diferença, se não fosse a bastarda inteligência!"

⁠Hoje em dia, nesta floresta urbana, é o lobo mau quem tem medo da vovozinha!

⁠RECORDAÇÃO DO MEU TEMPO NO SERTÃO
Versão Urbana ou Pardal
Eu já fui Curió,
Que só vive no mato,
Não vive na cidade.
Hoje sou Pardal,
Que não vive no mato,
Só vive na cidade,
Por circunstâncias,
Ou por necessidade.
Acho que sou um Curial,
Mistura de Curió com Pardal.
Acho que sou um Pardió,
Mistura de Pardal com Curió.
Como não consigo definir,
Deixa assim que é melhor.
Vez em quando dói o coração,
Na cabeça vem recordação,
Do meu tempo no Sertão.
Quando não aguento a saudade,
Junto vara de pesca e carabina,
Deixo a cidade e vou pro sertão,
Pescá recordação e matá saudade.

Minhas filhas me dão tanta alegria,
Enviando fotos e vídeos de pescaria,
Ver os nétos aprendendo a usar vara,
Prá pesca lambari, bagre, lobó, piapara...
Não importa tipo e modelo de vara.
Nem espécie e tamanho de peixe,
Mas só a alegria de pescar,
Escutando seus pais falar:
Sobre catar e chupar guavira,
Guabiróba, guapeva, jaracatiá,
Coquinho pindó, macaúba, bocajá,
Comer marolo, goiabinha do campo,

Comer ariticum cagão,
Pouco prá não dar diarréia,
Comer jabuticaba do mato,
Pouca prá não entupir,
Tirar palmito, mel de európa e jatei...
Essas e muitas coisas que eu vivi...
Por isso é tanta recordação...
Quanta saudade do sertão...
Saudades dos parentes,
Povo bom e boa gente,
A grande maioria vivia,
Em sítios e fazendas,
Dentro dos sertões.
Longe das cidades.
Tantas recordações,
Quantas saudades...
Marsciano

⁠
Passarinho…
E novamente te encontro
Nessa paisagem urbana
Que permaneça livre feliz
A salvo da maldade humana

⁠A arte urbana é a oportunidade que o artista tem de expressão;
É aquela arte de que vem do coração.
A inspiração vinda dos periféricos;
É uma criação única, ao invés de algo genérico.
Com as cores vibrantes do grafite nas cidades;
Os olhos dos apreciadores ver a arte.

O tempo que confere voz e ritmo à natureza, silenciou a paisagem urbana.

“Ouvir o ruído das pinceladas nas paredes envelhecidas” - talvez nossos sentidos só consigam perceber o passar do tempo através das camadas de tinta – a jornada do olhar, a arte percorrendo passado/criação, presente/percepção e futuro/imaginação.

Olhar, fotografar, editar, criar, expor. O processo percorre o tempo.

O olhar que atravessa a lente, frágil sentido humano, deseja enxergar através das paredes, mas não o faz, adota um critério oposto ao usual: em vez de conceber a arte com elementos da realidade em termos de imaginação, revive a realidade como se fosse arte. O processo percorre o tempo.

O tempo como contexto da constância, os blocos de concreto, a imobilidade ao ver o tempo passar, a intransponibilidade das portas e janelas que detém o controle entre o transparente e as várias camadas de imaginação. Um novo olhar e o processo percorre o tempo.

Atravessar o pensamento, sem mecanismos, sem previsões, a imaginação do artista ao retratar o momento, e mesmo o planejamento que determina a precisão do clique. O processo percorre o tempo.

Por um momento, pensei num filme no cinema, que é composto de uma sequência de imagens paradas. Mas porque são projetadas sucessivamente em alta velocidade, temos a impressão de movimento contínuo.

O tempo passa ou o processo percorre o tempo.

Sempre tive a estranha sensação de que o tempo não passa, nós é que passamos, nos movimentamos.

A sensação de que o tempo foi mais uma dessas grandezas filosóficas criadas para preencher o espaço, outro gigante inexplicável e infinito.

Platão disse que o tempo passava, o infinito não.

Afinal, não fomos nós que criamos o tempo, para medir algo imensurável? Criamos divisões, espaços direções, como criamos uma bússola, Norte, sul, leste e oeste não são infinitos se desconsiderarmos limites?

Seria o tempo a bússola do infinito?

Por um momento então imaginei meu próprio corpo, que depois de ganhar camadas de tinta, num processo chamado passado, passa a perdê-las, entre o presente que já se foi ao piscar dos olhos, e um futuro que nunca chega, porque quando chega é o fim, para então ser o recomeço.

Perdendo camadas de tinta, talvez exponho minha história, como os edifícios contam pelo que passaram ao se deteriorarem. Camadas e camadas de tinta, e percebo que de concreto só que o que foi vivido, e de incerto as questões que esse pincelar, pictorizar, desencadeiam na imaginação. A imaginação, é afinal, o futuro. O processo percorre o tempo.

A fotografia, como arte, é a nova chance da paisagem, o recomeço. Norte e sul podem ser infinitos, se servirem apenas para apontar a direção e não para definir onde chegar. O tempo, bússola do infinito aponta a velocidade, não o fim. O processo percorre o tempo.