Grandes Pensadores
GOETHE ALÉM DO TÚMULO: REENCARNAÇÃO, MUNDOS HABITADOS, MEDIUNIDADE E A RESPONSABILIDADE MORAL DO PENSAMENTO HUMANO.
O DIÁLOGO DE KARDEC COM O ESPÍRITO GOETHE - E A AMPLIAÇÃO DA VISÃO ESPÍRITA SOBRE A VIDA.
Autor: Marcelo Caetano Monteiro.
A comunicação atribuída ao Espírito de Johann Wolfgang von Goethe, registrada por Allan Kardec na Revista Espírita de junho de 1859, constitui um dos estudos mais profundos da literatura espírita acerca da continuidade da vida intelectual e moral após a morte. Mais do que uma simples evocação de uma personalidade célebre, o diálogo realizado na Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, em 25 de março de 1856, apresenta uma série de questões que atravessam os grandes temas da Doutrina Espírita: a sobrevivência da alma, a pluralidade das existências, a diversidade dos mundos habitados, a influência espiritual sobre o pensamento humano e a responsabilidade daquele que transmite ideias à coletividade.
O episódio demonstra uma característica essencial do método kardeciano: a investigação racional dos fenômenos espirituais. Kardec não buscava apenas manifestações extraordinárias; procurava compreender as leis morais e intelectuais que regem a existência do Espírito. A comunicação com Goethe torna-se, assim, um campo de reflexão sobre o destino humano e sobre o peso espiritual daquilo que o homem cria, ensina e divulga.
A CONDIÇÃO DO ESPÍRITO APÓS A MORTE: A CONTINUIDADE DA CONSCIÊNCIA.
Ao ser questionado sobre sua situação espiritual, Goethe responde que se encontrava na condição de Espírito errante, isto é, ainda não reencarnado. Na linguagem espírita, a erraticidade não significa inutilidade ou ausência de progresso, mas representa o período em que o Espírito, desprendido do corpo físico, continua sua caminhada evolutiva no mundo espiritual.
A resposta dada pelo Espírito — afirmando estar mais feliz por encontrar-se livre do corpo grosseiro e por perceber aquilo que antes não via — relaciona-se diretamente com os ensinamentos de O Livro dos Espíritos, especialmente no estudo sobre a vida espiritual. Segundo a Doutrina Espírita, o corpo material limita temporariamente as percepções do Espírito, enquanto a desencarnação amplia gradativamente sua capacidade de compreensão.
Entretanto, essa ampliação não significa que todos os Espíritos, imediatamente após a morte, alcancem a perfeição ou possuam conhecimento absoluto. O progresso espiritual ocorre de acordo com o desenvolvimento moral e intelectual conquistado pelo próprio ser.
A RECORDAÇÃO DAS EXISTÊNCIAS ANTERIORES E O PRINCÍPIO DA REENCARNAÇÃO.
Um dos pontos mais significativos do diálogo está na afirmação de Goethe de possuir recordações relacionadas a uma existência anterior. Quando questionado se havia vivido anteriormente na Terra, responde negativamente, indicando uma experiência em outro mundo.
Dentro da perspectiva espírita, essa passagem apresenta um dos fundamentos da pluralidade das existências. Para Allan Kardec, a reencarnação constitui uma lei de progresso pela qual o Espírito passa por diferentes experiências, adquirindo conhecimentos e desenvolvendo virtudes.
A ideia de que o Espírito pode trazer impressões, tendências ou lembranças de experiências anteriores é tratada em O Livro dos Espíritos, principalmente nos capítulos dedicados à lembrança da existência corporal e às experiências do Espírito antes da encarnação.
Contudo, Kardec também esclarece que a recordação completa das vidas anteriores não é regra geral para os encarnados. O esquecimento temporário do passado é considerado um mecanismo educativo, permitindo ao indivíduo construir sua personalidade atual sem a influência direta de antigas paixões, ressentimentos ou culpas.
A lembrança espiritual, quando permitida pela Providência, teria finalidade instrutiva e moralizadora, jamais de simples curiosidade.
A PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS E A DIVERSIDADE DAS CRIAÇÕES DIVINAS.
A afirmação de Goethe sobre ter vivido em outro mundo conduz a outro princípio fundamental da Doutrina Espírita: a existência de diferentes mundos habitados.
O diálogo apresenta uma importante observação: nem todos os mundos possuem a mesma organização, e a superioridade de um planeta não deve ser compreendida apenas pelos aspectos materiais. Existem diferentes graus de desenvolvimento físico, intelectual e moral entre os mundos.
Segundo a visão espírita, a criação divina é dinâmica e progressiva. Os mundos funcionam como escolas destinadas ao aprimoramento dos Espíritos. Alguns apresentam condições mais primitivas, outros oferecem ambientes mais desenvolvidos, conforme o estágio evolutivo dos seres que os habitam.
A passagem de Goethe também combate a ideia equivocada de uma suposta "queda" espiritual. Ao ser questionado se teria descido de um mundo superior para a Terra por degradação, responde que não houve queda, pois sua missão continuava ligada ao auxílio e ao progresso moral dos homens.
Essa concepção revela um princípio essencial: a reencarnação não é necessariamente uma punição, mas uma oportunidade de trabalho, aprendizado e cooperação com a evolução coletiva.
A INFLUÊNCIA DOS ESPÍRITOS SOBRE OS ENCARNADOS E A MEDIUNIDADE.
Um dos aspectos mais profundos do diálogo está relacionado à influência espiritual presente nas obras humanas.
Goethe afirma ter possuído uma recordação de um mundo onde observava a influência dos Espíritos sobre os seres materiais. Essa afirmação aproxima-se de um dos princípios centrais da mediunidade estudada por Kardec: a comunicação e a influência entre o mundo espiritual e o mundo corporal.
Em O Livro dos Espíritos, Allan Kardec questiona os Espíritos sobre a influência que exercem sobre os pensamentos humanos. A resposta é clara ao afirmar que os Espíritos influenciam os homens muito mais do que geralmente se imagina, frequentemente dirigindo pensamentos e inspirando decisões.
Entretanto, a Doutrina Espírita não apresenta o ser humano como um autômato dominado por forças invisíveis. O Espírito encarnado possui livre-arbítrio e responsabilidade. A influência espiritual ocorre através da sintonia moral e mental.
Pensamentos elevados favorecem a aproximação de Espíritos igualmente elevados; pensamentos inferiores estabelecem vínculos com influências compatíveis.
A mediunidade, portanto, não é apenas uma faculdade de transmitir mensagens espirituais. Ela envolve responsabilidade moral, disciplina interior e vigilância constante.
O PODER DAS OBRAS HUMANAS E A RESPONSABILIDADE DE QUEM ESCREVE.
A reflexão mais delicada do diálogo encontra-se quando Goethe é questionado sobre sua obra Werther e sobre a influência que ela teria exercido em acontecimentos trágicos.
O Espírito reconhece que aquela obra teria produzido consequências negativas e demonstra arrependimento pela influência moral que dela poderia ter resultado.
Essa passagem oferece uma profunda lição sobre a responsabilidade intelectual.
Toda ideia lançada ao mundo possui consequências. O escritor, o artista, o educador e todos aqueles que influenciam consciências participam de uma responsabilidade proporcional ao alcance de suas palavras.
A Doutrina Espírita ensina que o pensamento possui força criadora. O pensamento não é apenas um fenômeno interno e passageiro; ele representa uma manifestação espiritual capaz de influenciar ambientes, pessoas e sociedades.
Por isso, o cuidado com aquilo que se pensa, fala ou publica torna-se uma exigência moral.
Não significa limitar a liberdade de expressão, mas compreender que a liberdade deve caminhar acompanhada da responsabilidade.
A palavra pode iluminar consciências, despertar sentimentos nobres e conduzir ao progresso. Entretanto, também pode alimentar paixões desequilibradas, incentivar comportamentos destrutivos ou fortalecer ilusões.
A MORALIDADE DO PENSAMENTO, DA PALAVRA E DA DIVULGAÇÃO.
No pensamento espírita, toda produção humana possui uma dimensão espiritual.
Uma obra literária, científica ou artística não é avaliada apenas pelo talento técnico, mas também pelos valores que transmite.
A inteligência é uma ferramenta concedida ao Espírito para o progresso. Quando utilizada sem orientação moral, pode tornar-se instrumento de perturbação. Quando unida ao sentimento elevado, transforma-se em instrumento de educação e esclarecimento.
Por essa razão, Kardec sempre destacou a necessidade de unir conhecimento e moralidade. O verdadeiro progresso não está apenas no desenvolvimento intelectual, mas na transformação ética do indivíduo.
A mediunidade, a escrita, a arte e a comunicação pública exigem consciência do impacto que podem produzir.
Cada pensamento cultivado é uma escolha espiritual. Cada palavra pronunciada representa uma construção no campo moral. Cada publicação oferece uma influência que pode permanecer além do momento em que foi criada.
GOETHE E A MISSÃO DO GÊNIO HUMANO.
O diálogo com Goethe apresenta ainda uma reflexão sobre a missão dos grandes intelectos da humanidade.
Na perspectiva espírita, os grandes artistas, filósofos e pensadores não aparecem na Terra por acaso. Suas capacidades podem representar instrumentos de progresso coletivo.
Contudo, o gênio intelectual não está isento de responsabilidade. Quanto maior a influência exercida sobre os outros, maior é o compromisso moral.
A inteligência sem sentimento pode produzir apenas admiração passageira. A inteligência iluminada pelo amor e pela responsabilidade contribui para a evolução humana.
Nesse sentido, a própria avaliação que Goethe faz de sua obra revela uma consciência espiritual mais ampla: o Espírito, ao observar a existência com maior clareza, compreende melhor as consequências de suas escolhas.
CONCLUSÃO.
O diálogo de Allan Kardec com Goethe permanece como uma profunda meditação sobre a vida espiritual e sobre a responsabilidade humana.
A reencarnação demonstra que o Espírito possui uma trajetória contínua de aprendizado. Os mundos habitados revelam a grandeza da criação divina e a diversidade dos caminhos evolutivos. A mediunidade evidencia a relação permanente entre o mundo espiritual e o mundo material. E a responsabilidade moral recorda que pensamentos, palavras e obras nunca são indiferentes perante a lei de progresso.
O homem não é apenas aquilo que realiza exteriormente; é também aquilo que cultiva interiormente e aquilo que desperta nos outros.
A grande lição extraída desse estudo é que toda inteligência deve buscar a iluminação pelo sentimento, porque o conhecimento sem amor pode perder sua finalidade, enquanto o conhecimento aliado à moral transforma-se em instrumento de elevação espiritual.
FONTES CONSULTADAS.
KARDEC, Allan. Revista Espírita: Jornal de Estudos Psicológicos. Junho de 1859. Seção: “Conversas familiares de além-túmulo — Goethe”. Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas. Evocação realizada em 25 de março de 1856.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Parte Segunda — “Do mundo espírita ou mundo dos Espíritos”. Capítulo VI — “Da vida espírita”. Questões referentes à lembrança da existência corporal, especialmente questões 315 e 317.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Parte Segunda — “Da influência dos Espíritos sobre os encarnados”. Estudos sobre pensamento, livre-arbítrio e influência espiritual.
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capítulos sobre responsabilidade moral, pensamentos, palavras e transformação espiritual.
KARDEC, Allan. A Gênese. Estudos sobre a criação, pluralidade dos mundos habitados e progresso dos Espíritos.
MANIAS DOS ESCRITORES
O escritor Wolfgang Von Goethe escrevia em pé. Ele mantinha em sua casa uma escrivaninha alta.
O escritor Pedro Nava parafusava os móveis de sua casa a fim que ninguém o tirasse do lugar.
Gilberto Freyre nunca manuseou aparelhos eletrônicos. Não sabia ligar sequer uma televisão. Todas as obras foram escritas a bico-de-pena, como o mais extenso de seus livros, Ordem e Progresso, de 703 páginas.
Euclides da Cunha, Superintendente de Obras Públicas de São Paulo, foi engenheiro responsável pela construção de uma ponte em São José do Rio Pardo (SP). A obra demorou três anos para ficar pronta e, alguns meses depois de inaugurada, a ponte simplesmente ruiu. Ele não se deu por vencido e a reconstruiu. Mas, por via das dúvidas, abandonou a carreira de engenheiro.
Machado de Assis, nosso grande escritor, ultrapassou tanto as barreiras sociais bem como físicas. Machado teve uma infância sofrida pela pobreza e ainda era míope, gago e sofria de epilepsia. Enquanto escrevia Memórias Póstumas de Brás Cubas, Machado foi acometido por uma de suas piores crises intestinais, com complicações para sua frágil visão. Os médicos recomendaram três meses de descanso em Petrópolis. Sem poder ler nem redigir, ditou grande parte do romance
para a esposa, Carolina.
Graciliano Ramos era ateu convicto, mas tinha uma Bíblia na cabeceira só para apreciar os ensinamentos e os elementos de retórica. Por insistência da sogra, casou na igreja com Maria Augusta, católica fervorosa, mas exigiu que a cerimônia ficasse restrita aos pais do casal. No segundo casamento, com Heloísa, evitou transtornos: casou logo no religioso.
Aluísio de Azevedo tinha o hábito de, antes de escrever seus romances, desenhar e pintar, sobre papelão, as personagens principais mantendo-as em sua mesa de trabalho, enquanto escrevia.
José Lins do Rego era fanático por futebol. Foi diretor do Flamengo, do Rio, e chegou a chefiar a delegação brasileira no Campeonato Sul-Americano, em 1953.
Aos dezessete anos, Carlos Drummond de Andrade foi expulso do Colégio Anchieta, em Nova Friburgo (RJ), depois de um desentendimento com o professor de português. Imitava com perfeição a assinatura dos outros. Falsificou a do chefe durante anos para lhe poupar trabalho. Ninguém notou. Tinha a mania de picotar papel e tecidos. "Se não fizer isso, saio matando gente pela rua". Estraçalhou uma camisa nova em folha do neto. "Experimentei, ficou apertada, achei que tinha comprado o número errado. Mas não se impressione, amanhã lhe dou outra igualzinha."
Numa das viagens a Portugal, Cecília Meireles marcou um encontro com o poeta Fernando Pessoa no café A Brasileira, em Lisboa. Sentou-se ao meio-dia e esperou em vão até as duas horas da tarde. Decepcionada, voltou para o hotel, onde recebeu um livro autografado pelo autor lusitano. Junto com o exemplar, a explicação para o "furo": Fernando Pessoa tinha lido seu horóscopo pela manhã e concluído que não era um bom dia para o encontro.
Érico Veríssimo era quase tão taciturno quanto o filho Luís Fernando, também escritor. Numa viagem de trem a Cruz Alta, Érico fez uma pergunta que o filho respondeu quatro horas depois, quando chegavam à estação final.
Clarice Lispector era solitária e tinha crises de insônia. Ligava para os amigos e dizia coisas perturbadoras. Imprevisível, era comum ser convidada para jantar e ir embora antes de a comida ser servida.
Monteiro Lobato adorava café com farinha de milho, rapadura e içá torrado (a bolinha traseira da formiga tanajura), além de Biotônico Fontoura. "Para ele, era licor", diverte-se Joyce, a neta do escritor. Também tinha mania de consertar tudo. "Mas para arrumar uma coisa, sempre quebrava outra."
Manuel Bandeira sempre se gabou de um encontro com Machado de Assis, aos dez anos, numa viagem de trem. Puxou conversa: "O senhor gosta de Camões?" Bandeira recitou uma oitava de Os Lusíadas que o mestre não lembrava. Na velhice, confessou: era mentira. Tinha inventado a história para impressionar os amigos. Foi escoteiro dos nove aos treze anos. Nadador do Minas Tênis Clube, ganhou o título de campeão mineiro em 1939, no estilo costas.
Guimarães Rosa, médico recém-formado, trabalhou em lugarejos que não constavam no mapa. Cavalgava a noite inteira para atender a pacientes que viviam em longínquas fazendas. As consultas eram pagas com bolo, pudim, galinha e ovos. Sentia-se culpado quando os pacientes morriam. Acabou abandonando a profissão. "Não tinha vocação. Quase desmaiava ao ver sangue", conta Agnes, a filha mais nova.
Mário de Andrade provocava ciúmes no antropólogo Lévi-Strauss porque era muito amigo da mulher dele, Dina. Só depois da morte de Mário, o francês descobriu que se preocupava em vão. O escritor era homossexual.
Vinicius de Moraes, casado com Lila Bosco, no início dos anos 50, morava num minúsculo apartamento em Copacabana. Não tinha geladeira. Para agüentar o calor, chupava uma bala de hortelã e, em seguida, bebia um copo de água para ter sensação refrescante na boca.
José Lins do Rego foi o primeiro a quebrar as regras na ABL, em 1955. Em vez de elogiar o antecessor, como de costume, disse que Ataulfo de Paiva não poderia ter ocupado a cadeira por faltar-lhe vocação.
Jorge Amado para autorizar a adaptação de Gabriela para a tevê, impôs que o papel principal fosse dado a Sônia Braga. "Por quê?", perguntavam os jornalistas, Jorge respondeu: "O motivo é simples: nós somos amantes." Ficou todo mundo de boca aberta. O clima ficou mais pesado quando Sônia apareceu. Mas ele se levantou e, muito formal disse: "Muito prazer, encantado." Era piada. Os dois nem se conheciam até então.
O poeta Pablo Neruda colecionava de quase tudo: conchas, navios em miniatura, garrafas e bebidas, máscaras, cachimbos, insetos, quase tudo que lhe dava na cabeça.
Vladimir Maiakóvski tinha o que atualmente chamamos de Transtorno Obsessivo-compulsivo (TOC). O poeta russo tinha mania de limpeza e costumava lavar as mãos diversas vezes ao dia, numa espécie de ritual repetitivo e obsessivo.
A preocupação excessiva com doenças fazia com que o escritor de origem tcheca Franz Kafka usasse roupas leves e só dormisse de janelas abertas – para que o ar circulasse -, mesmo no rigoroso inverno de Praga.
O escritor norte-americano Ernest Hemingway passou boa parte de sua vida tratando de problemas de depressão. Apesar da ajuda especializada, o escritor foi vencido pela tristeza e amargura crônicas. Hemingway deu fim à própria vida com um tiro na cabeça.
O poeta português Fernando Pessoa tinha o hábito de escrever sob diversos pseudonimos, cada um com um estilo e uma biografia próprios. Ente os pseudonimos adotado estão Ricardo Reis, Alberto Caieiro e Álvaro de Campos.
As pessoas tendem a colocar palavras onde faltam idéias (Goethe). E acaba sendo triste nos deparar com a pobreza de intelecto alheio. Ademais asseguram-se na tentativa do não ter o que criar, sendo isso a saída pra ausência de criatividade, tornando-se mudos mesmo podendo falar, na verdade, o que as faltam é a prática de pensar!
Goethe o Homem que inventou a palavra amor não tinha dinheiro, verdade ao ponto de vista., " Filosofia da Natureza Humana
Onde Jesus vive
Hoje a salvação chegou a esta casa. - Lucas 19: 9
O poeta alemão Goethe contou uma fábula sobre a cabana de um pobre pescador. Quando uma lâmpada de prata iluminada foi colocada no interior, toda a cabana foi transformada em prata - o piso, os troncos que formavam as paredes, o telhado, até os móveis.
Esta é uma bela imagem do que acontece em um lar quando o Senhor Jesus é autorizado a reinar supremo. Onde a amargura, o ódio e o mal prevalecerão, agora o brilho de Sua santidade e o calor de Seu amor são entronizados.
Jesus disse a Zaqueu: “Hoje devo ficar em tua casa” (Lc 19: 5). Mas ele não tratou o Senhor apenas como seu convidado - ele “o recebeu com alegria” (v.6). A visita de Cristo teve um efeito no coração de Zaqueu que levou a mudanças dramáticas em seu comportamento. Ele disse ao Mestre que de agora em diante ele daria metade de seus bens aos pobres (v.8). Jesus observou: “Hoje a salvação chegou a esta casa” (v.9).
Jesus quer transformar nossas casas também. Mas antes que Ele possa fazer isso, precisamos convidá-lo para nossas vidas. Somente quando Jesus é Salvador e Senhor de nossas vidas, podemos experimentar Sua abundante bênção em nossos lares.
Jesus mora na sua casa? Você conhecerá Sua presença e bênção se responder com fé a Ele.
Se você quer o calor do amor de Cristo em sua casa, deixe-o acender um fogo em seu coração. Richard DeHaan
O que passou, passou, mas o que passou luzindo, resplandecera para sempre.(J. Goethe)
Por isso jamais esqueça os momentos felizes que vivemos juntos.
A cada dia me convenço de uma palavra de Goethe: "Nem todos os caminhos são para todos os caminhantes."
Johann Goethe dizia que não se possui o que não se compreende.... Penso eu especialmente nas mulheres, não compreendemos elas por mais garanhão você se ache. Que importa! Não é preciso possuí-las, apenas amá-las.
A grandeza do drama universal está em sua falta de objetivo. Goethe estava ciente disso. O que somos chamados a fazer é dar o maior significado possível à vida que nos foi concedida, à realidade que nos rodeia e na qual o Destino nos colocou.
Uma dica, não minha, mas sim de Goethe. Dica essa a qual assino embaixo. Bem, lá vai ela: todo dia, religiosamente, procure (i) ler um poema, (ii) ouvir uma bela música e (iii) contemplar uma linda imagem. E não faça isso casualmente. Não. Faça intencionalmente; com o firme propósito de todo santo dia fazer isso. Tal prática não irá lapidar apenas a sua percepção estética, mas também e principalmente, acabará por aprimorar a sua capacidade cognitiva, expressiva e reflexiva. Experimente. Não custa nada. Nada mesmo.
Goethe diz, com verdade, que o Deus de cada homem é como esse homem; não será então o Deus do maior homem o maior Deus?
O knockout de Sartre sobre Goethe – Ep. 1
Não há como ficar alheio à irracionalidade destes dias que parecem nos aproximar cada vez mais de um estágio de distopia, e cuja linha divisória não se sabe quando será cruzada. A única certeza é de que o mundo continuará seguindo sua trajetória independente de nossos bandeiras, achismos e modismos, mesmo que Sartre já o tivesse previsto há mais de 80 anos.
“Os homens. É preciso amar os homens. Os homens são admiráveis. Sinto vontade de vomitar – e de repente aqui está ela: a Náusea”, disse ele à época, e o que se seguiu depois foi a sucessão de erros que nos trouxe até este agora e que Sartre, se pudesse vê-lo, certamente o perceberia como um melancólico “déjà vu”.
Sim, até porque a vida não é um diagrama de causa e efeito, e se não temos sequer ideia de como seremos projetados nesse futuro, o que dizer de perder tempo com o “quando”? O papel que nos compete é fazer as melhores escolhas enquanto a liberdade individual se apresentar como opção, de modo a persistir na busca por significado em um mundo aparentemente insano optando deliberadamente pelo caos. Far-se-á necessário, sem dúvida, nos mantermos apegados, com unhas e dentes, à visão existencialista da liberdade humana, malgrado a indiferença do universo em relação aos nossos dramas.
A lucidez – e apenas ela – se apresentará como aliada confiável numa realidade em que ideologias, dogmas e verdades absolutas não te serão de qualquer valia, já que em tal cenário todas as tuas “crenças inquestionáveis” serão postas à prova, e terás no teu pensamento crítico e em tua busca pela verdade – aquela que não depende de mim nem de ti – o único lenitivo para seguir acreditando. Arrisco perguntar: tuas crenças ainda te servem de refúgio, ou insistes em usá-las como antídoto para teu desespero, mesmo que não acredites mais nelas?
Neste momento, és tu e tua autonomia para sonhar o agora que te serve de âncora, de modo a não seres levado de roldão para um futuro incerto, e do qual não terás garantia alguma de que sobreviverás a ele. Assume, pois, a tua parte da responsabilidade pelo que percebes, pelo que não te podes furtar da forma como o fizeste até aqui.
Vivemos um momento em que a realidade se impõe sobre o romantismo. A frieza existencial de Kierkegaard e Camus retomando o palco no qual Goethe brilhou sob os holofotes do Iluminismo, e que também acolheu Voltaire e Rousseau.
Sartre já alertava que só é livre quem pode ser responsabilizado pelas próprias ações mas, como também anunciava, esse homem circunstancial inegavelmente depende da direção dos ventos, e este pode, de quando em quando, produzir o contradicto que o eximirá da tal responsabilidade. Assim, em nome da liberdade sistêmica - dita irrenunciável – podemos destruí-la de um único golpe para garantir a pessoal. Inaceitável contradição, diriam os Iluministas, sem se estribar nas mordazes narrativas de Sartre que já alertavam para tais despropósitos do nosso cotidiano proselitista e, tanto quanto diria Nietzsche, humano, demasiado humano!
“Novos tempos”, dirão os arautos de um tempo instável o bastante para chamar de novo o que há de mais velho no mundo, que é a luta pelo protagonismo da ópera bufa que todos deverão aplaudir, incluive os que apostavam numa valsa de Strauss.
Resumo
O texto discute o pessimismo existencialista de Sartre em relação ao futuro da humanidade, contrastando-o com o otimismo iluminista de Goethe. O autor argumenta que a frieza existencialista de Sartre, representada pela ideia de que a liberdade individual é responsável pela criação do caos, se assemelha à visão de Kierkegaard e Camus, enquanto Goethe encarnava o ideal iluminista de progresso e razão. A peça argumenta que, apesar da aparente irracionalidade do mundo, a liberdade individual permanece como um refúgio contra o desespero, e a responsabilidade pela ação individual deve ser assumida mesmo em meio à incerteza do futuro.
Trata-se de um ensaio que critica a sociedade contemporânea, utilizando a filosofia existencialista de Jean-Paul Sartre para analisar a perda de significado em um mundo cada vez mais caótico. O autor argumenta que, apesar das aparências, a liberdade individual continua a ser um valor fundamental em um contexto onde verdades absolutas e ideologias se esfacelam. Ele compara a situação atual ao período pós-Iluminismo, onde a frieza existencialista de Kierkegaard e Camus se sobrepõe ao otimismo de Goethe. O autor sugere que a liberdade individual, apesar de ser a chave para a ação, pode ser comprometida pela dependência às forças externas, o que resultaria em uma contradição insustentável. Ele termina o texto com uma crítica ao proselitismo e ao romantismo, defendendo a necessidade de uma postura crítica e consciente para lidar com a realidade complexa e instável em que vivemos.
O vale da uva Goethe simboliza a história dos imigrantes italianos que trouxeram consigo parte da sua vida e dos seus antepassados.
“Existem duas maneiras de resolver conflitos, através da violência ou através da negociação. A violência é para animais selvagens, a negociação é para seres humanos.”
A lei é inteligência, e sua função natural é impor o procedimento correto e proibir a má ação.
