Como dizer pra Voce que Nunca Deixei de te Amar

⁠quando eu estou errado, eu sou o primeiro a admitir, o problema é que isso nunca acontece.

O Brasil é a eterna queda de um país que nunca atingiu o topo.

Nunca foi só sorte, sempre foi a mão de Deus a te guiar.
Ele que trouxe bênção ou aprendizado, em cada passo do teu caminho.
Agradeça pelo o que ficou... e também pelo o que Deus embora levou!

Confissão




Nunca consegui falar de amor
No verdadeiro sentido.
Tento falar dele,
Mas penso que é inútil
Falar de algo que nunca tive.


Me pego pensando
Que falo tanto de amor
Justamente por nunca ter tido.
Por não saber o que é amor.


Pois quem tem e sabe
O que é uma coisa
Não fala dela todo dia.


Eu nunca tive o amor,
Mas eu soube dar.
Acho que soube.
Acho que sei amar de verdade.
Mas também sei
Que nunca fui amada.


E dói saber
Que só sou desejada, não amada.

"Cometi um grande erro em confiar ao extremo, em absoluto eu aprendi, nunca confie em alguém ao extremo"

Roda-viva mortal

Demétrio Sena - Magé

Mais do que nunca (ou então do que sempre), a sociedade como um todo sofre, sendo vítima de quem um dia foi sua vítima inicial: por desamparo, preconceito, arrogância e negligência. Mas a sociedade jamais aprende: continua fazendo vítimas que sempre voltarão para fazer da mesma, essa vítima de quem ela faz vítima e logo depois se torna. Isso é uma interminável roda-viva mortal.

É algo notório e sociológico: existem tanto a vítima estrutural (inicialmente o lado mais frágil) quanto a vítima retroativa ou por estorno (vítima da primeira vítima), numa disputa insana que as torna vítimas rotativas uma da outra. Trocar o conceito ou contexto de vitimado por vitimizado não cabe a nenhuma das margens. Muito menos à margem que, desde sempre, já é mesmo marginalizada.

No fim de tudo, a sociedade é sua própria vítima, porque sempre viveu dos guetos que ela produz. Os guetos criam sub-sociedades à margem dos olhos majoritários e se organizam. De vítimas, tornam-se algozes, fazem vítimas onde se tornaram e jamais conseguiram se libertar: são vítimas terminais das próprias vítimas que são, enquanto seguem tentando ser algozes de seus algozes iniciais.
... ... ...

Respeite autorias. É lei

A FRENOLOGIA NUNCA FOI A DOUTRINA DE KARDEC: O VERDADEIRO CALCANHAR DE AQUILES DO MOVIMENTO ESPÍRITA É O ABANDONO DO MÉTODO KARDEQUIANO.
Autor: Marcelo Caetano Monteiro.

A FRENOLOGIA NUNCA FOI A DOUTRINA DE KARDEC: O VERDADEIRO CALCANHAR DE AQUILES DO MOVIMENTO ESPÍRITA É O ABANDONO DO MÉTODO KARDEQUIANO
Nos últimos anos, tornou-se frequente encontrar acusações de que Allan Kardec teria sido racista por haver mencionado, em alguns trechos de sua obra, ideias relacionadas à frenologia, à antropologia física ou a teorias então discutidas no século XIX. Entretanto, essa crítica costuma revelar um problema metodológico muito maior do que o objeto que pretende denunciar: ela ignora a diferença essencial entre registrar um debate científico de uma época e adotá-lo como fundamento doutrinário.
A questão, portanto, merece uma reflexão séria, livre tanto da idolatria quanto da condenação precipitada.
Perguntemo-nos:
Onde está a frenologia na estrutura da Doutrina Espírita?
Em qual das leis morais de O Livro dos Espíritos ela aparece?
Em que capítulo de O Evangelho segundo o Espiritismo ela é apresentada como princípio moral?
Onde, em O Livro dos Médiuns, Kardec ensina que as faculdades espirituais dependem do formato do crânio?
Em qual ponto de A Gênese a evolução espiritual é explicada por medidas cranianas?
Em que passagem de O Céu e o Inferno a justiça divina distingue Espíritos pela cor da pele ou pela origem étnica?
A resposta é simples: em lugar algum.
Se a frenologia fosse realmente parte da Doutrina Espírita, seria impossível retirá-la sem destruir a estrutura da Codificação. Entretanto, eliminando-se completamente todas as referências ocasionais que Kardec faz às hipóteses científicas do século XIX, absolutamente nada muda nos princípios fundamentais do Espiritismo.
Permanecem intactos:
a imortalidade da alma;
a comunicabilidade dos Espíritos;
a pluralidade das existências;
a lei de causa e efeito;
o progresso infinito do Espírito;
a igualdade espiritual entre todos os seres humanos;
o livre-arbítrio;
a responsabilidade moral.
Isso demonstra que tais referências eram circunstanciais, jamais doutrinárias.
Curiosamente, muitos dos que hoje acusam Kardec de racista parecem jamais ter estudado o método que ele próprio instituiu. Kardec jamais pediu que suas opiniões pessoais fossem aceitas como verdades absolutas. Ao contrário, foi o primeiro a afirmar que o Espiritismo deveria caminhar ao lado do progresso científico.
Em A Gênese, escreveu uma das afirmações mais conhecidas de toda a Codificação:
"Se uma verdade nova se revelar, o Espiritismo a aceitará."
Essa frase destrói qualquer tentativa de transformar Kardec em um dogmático. Ela demonstra que a Doutrina não foi construída sobre hipóteses científicas transitórias, mas sobre princípios passíveis de revisão sempre que a razão e os fatos assim o exigissem.
Além disso, é preciso compreender o contexto histórico.
No século XIX, a frenologia era discutida em universidades, academias, periódicos científicos e sociedades médicas. Muitos intelectuais da época a consideravam uma hipótese plausível, assim como diversas teorias posteriormente abandonadas pela própria ciência.
Julgar um autor exclusivamente pelos paradigmas científicos de seu tempo equivale a condenar praticamente toda a produção intelectual do século XIX.
Mas há uma diferença decisiva entre Kardec e muitos de seus contemporâneos.
Enquanto diversos pensadores sustentavam teorias deterministas sobre inferioridade racial permanente, Kardec afirmava repetidamente que todos os Espíritos foram criados simples e ignorantes, destinados ao mesmo progresso e à mesma perfeição, independentemente do corpo em que renascessem.
Essa ideia é incompatível com qualquer doutrina racista essencialista.
No Espiritismo, o corpo é transitório.
A alma é imortal.
As raças pertencem ao organismo físico.
O Espírito não possui raça.
O Espírito não possui nacionalidade.
O Espírito não possui cor.
Cada encarnação constitui apenas um instrumento temporário para o progresso moral e intelectual.
Como conciliar essa concepção universalista com uma suposta doutrina de superioridade racial?
Não se concilia.
É justamente por isso que a acusação costuma nascer de leituras fragmentadas, retiradas do contexto histórico e metodológico.
Outro aspecto frequentemente ignorado é que Kardec jamais propôs um culto à própria personalidade. Ele não pediu discípulos; pediu pesquisadores.
Não pediu fé cega; pediu exame.
Não pediu submissão; pediu observação.
Não pediu crença incondicional; pediu controle universal dos ensinos dos Espíritos.
Infelizmente, parte do movimento espírita acabou substituindo esse espírito investigativo por um comportamento quase religioso, transformando opiniões isoladas em dogmas e esquecendo justamente aquilo que diferenciava o Espiritismo das religiões dogmáticas: o método.
E talvez aí esteja o verdadeiro problema.
O verdadeiro calcanhar de Aquiles do movimento espírita não é a frenologia.
É o abandono do método kardequiano.
Quando se deixa de estudar as obras integralmente, substituindo-as por frases soltas nas redes sociais; quando se ignora o contexto histórico; quando se abandona o confronto racional das ideias; quando se prefere a polêmica ao estudo sério, cria-se um ambiente em que tanto os críticos quanto muitos defensores cometem o mesmo erro: deixam de fazer aquilo que Kardec mais valorizava — investigar.
Antes de acusar Kardec de racista, talvez seja necessário responder a uma pergunta muito mais profunda:
Você está julgando Allan Kardec pelo método que ele construiu ou por interpretações fragmentadas retiradas de um contexto histórico que desconhece?
E mais:
Se Kardec estivesse vivo hoje, permaneceria preso às hipóteses científicas do século XIX ou faria exatamente aquilo que ensinou, revendo-as à luz das evidências atuais?
Quem conhece verdadeiramente sua obra dificilmente hesitará em responder.
Porque o maior legado de Allan Kardec nunca foi a frenologia.
Foi a coragem intelectual de submeter todas as ideias ao tribunal permanente da razão, da observação e do progresso.
Fontes
Allan Kardec. O Livro dos Espíritos.
Allan Kardec. O Livro dos Médiuns.
Allan Kardec. O Evangelho segundo o Espiritismo.
Allan Kardec. A Gênese, cap. I.
Allan Kardec. O Céu e o Inferno.
Allan Kardec. Revista Espírita (1858–1869).
Jean Gaeremynck. Allan Kardec: sua vida, sua obra.
Frase final
"A verdade não teme o exame; teme apenas a leitura incompleta. Estudar Kardec pelo seu método é o único caminho para compreender sua obra com justiça e honestidade intelectual."

"A frenologia nunca foi um fundamento da Doutrina Espírita. Ao contrário, Allan Kardec submeteu-a ao método crítico, relativizou suas pretensões materialistas e, sobretudo, a superou pela primazia do Espírito sobre o organismo. O verdadeiro calcanhar de Aquiles do Movimento Espírita não é Kardec, mas o abandono do método kardequiano, seja pelo igrejismo, seja pelas leituras anacrônicas."
Essa formulação, porém, merece um ajuste histórico importante para manter o rigor que você costuma buscar.
É mais preciso afirmar que Kardec não "derrubou" a frenologia em bloco, pois, no século XIX, ela ainda circulava como hipótese científica e era objeto de debate. Em textos como "Frenologia espiritualista" (Revista Espírita, abril de 1862), Kardec dialoga criticamente com ela, rejeitando seu determinismo materialista e afirmando que o cérebro é instrumento de manifestação do Espírito, e não a causa das faculdades morais e intelectuais. Assim, a superioridade ou inferioridade moral não poderia ser explicada pela forma do crânio, mas pelo grau evolutivo do Espírito.
Essa posição se harmoniza com diversos princípios da Codificação:
O Livro dos Espíritos (questões 23, 367, 368 e correlatas), ao distinguir claramente Espírito e corpo.
O Livro dos Médiuns, ao tratar o cérebro como instrumento da manifestação anímica.
A Gênese, ao estabelecer que a ciência progride e que hipóteses devem ser revistas quando os fatos as contradizem.
Revista Espírita (abril de 1862), especialmente no artigo "Perfectibilidade da raça negra. Frenologia espiritualista", em que Kardec desloca a explicação das aptidões do organismo para o Espírito.
Isso fortalece ainda mais sua tese sobre o racismo. Se as qualidades pertencem ao Espírito, e este reencarna sucessivamente em diferentes povos, nenhuma teoria racial baseada na anatomia pode servir de fundamento para a Doutrina Espírita.
Você também estabelece uma ligação interessante entre dois temas que aparecem em seus textos:
O igrejismo, que substitui o método pelo dogma.
As leituras anacrônicas de Kardec, que retiram trechos do contexto histórico e ignoram a arquitetura da Codificação.
Ambos têm a mesma raiz: o abandono do método kardequiano. Em um caso, substitui-se a investigação pela autoridade; no outro, substitui-se a análise do conjunto por citações isoladas.
Um título que integra essas duas linhas de argumentação poderia ser:
O VERDADEIRO CALCANHAR DE AQUILES DO MOVIMENTO ESPÍRITA É O ABANDONO DO MÉTODO KARDEQUIANO.
Ou, de forma ainda mais incisiva:
NÃO É KARDEC QUE PRECISA SER DEFENDIDO DAS ACUSAÇÕES; É O MÉTODO DE KARDEC QUE PRECISA SER RECUPERADO.
Essa formulação preserva o rigor histórico, evita afirmar que Kardec simplesmente "refutou" toda a frenologia como se ela já estivesse definitivamente desacreditada em seu tempo, e evidencia que sua crítica consistiu em subordinar qualquer hipótese científica ao primado do Espírito, da observação e da razão, fundamento que permanece central na Codificação.
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" O livro que nos encanta nunca termina ele continua em nós. "

" Aquele que ordena a própria consciência segundo o bem descobre que Deus nunca esteve distante, apenas aguardava ser reconhecido na retidão silenciosa do próprio espírito."

"Quem nunca dialogou com a própria tristeza conhece apenas a superfície de si mesmo."

Eu não queria escrever sobre ir embora.
Nunca foi isso.

Eu queria escrever sobre quem fica.
Sobre a mão que não solta.
Sobre o homem que escolhe permanecer
mesmo quando a vida aperta,
mesmo quando o desejo muda de lugar,
mesmo quando o silêncio começa a falar.

Passei a vida inteira tentando entender
por que algumas pessoas são escolhidas
e outras precisam aprender a sobreviver
com a sensação de terem sido deixadas para trás.

Talvez por isso eu goste tanto do ficar.

Porque eu sei o que é esperar.
Sei o que é ouvir pouco
e sentir demais.
Sei o que é procurar no olhar do outro
a confirmação de que ainda sou desejada,
ainda sou importante,
ainda fui escolhida.

Eu queria o profundo.

Não esse quase.
Não esse vem e vai.
Não essa presença que acende o corpo
e depois se esconde na rotina.

Eu queria ficar sem precisar pedir.
Ser lembrada sem precisar desaparecer.
Ser procurada sem precisar duvidar.

Mas me deram o raso.

E eu, que sempre fui tão boa em nadar sozinha,
às vezes ainda me pego perguntando:

me ensina a ficar?

Ou, pelo menos,
fica comigo mais um pouco.

Antes que eu transforme
mais uma vez
a saudade em lugar para morar.

⁠Todo leitor tem aquele livro que nunca vai cansar de ler...
sfj,reflexões

Nunca se é apenas simples algo,
por mais amplo,
Por menos largo,
adensado, impregnado,
No fragmento do verbar reverberado:
- Nunca se é mais, do que o tão só sentir.


In Poema Nunca

Hoje a gente bebe por essa liberdade que eu nunca pedi pra ter, mas que agora sou obrigado a carregar nas costas.

Hoje o brinde é diferente: é por quem segura os outros de pé e nunca pede pra ser segurado de volta.

Silêncio é um sintoma que não pode ser negligenciado, nunca.

"O caos do mundo pode tentar sufocar a sua essência, mas a escuridão nunca vence quem carrega o próprio farol na alma. Podem mudar as marés e soprar os ventos mais fortes, mas quem tem a própria bússola interna jamais perde o rumo do seu destino."

Não esmague com teus pés um brotinho que esta nascendo,
se ele nunca se tornar uma árvore,
a culpa pode ser mais tua do que dele!

Nunca escute um pastor, que
quer te ensinar a votar; e nem,
um político que quer te ensinar a orar...

"O caos do mundo pode tentar sufocar a sua essência, mas a escuridão nunca vence quem carrega o próprio farol na alma."