Ha como eu Queria q ela Soubesse

Com SIONISTAS não se fala desde 1947, assim como não se fala com FASCISTAS e NAZISTAS desde 1945.

Isso, vai lá — abandona o seu filho mesmo. Mostra para ele como é: não querer ser alguém igual a você. Cria traumas, sofrimento, mágoa e rancor em quem deveria ter por ti somente amor.

Chore o quanto quiser, mas pare de me tratar como tolo ao usar lágrimas que não são verdadeiras.

Amar quem só sabe te julgar é como ganhar o prêmio e jogar fora o bilhete.

Somos uma vez na vida, como um cometa raro que cruza o céu.

A vida me trouxe o ontem como exemplo, o hoje para viver com atenção ao agora, e o amanhã para entende que absolutamente tudo, valeu a pena.

Não sei como sair dessa crise que se instalou no momento de sua partida... ⁠

O meu primeiro livro foi como um primeiro filho, na inexperiência me preparei para vencer a batalha de sair do primeiro e produzir um "segundo" com mais leveza, com menos pressa, com mais experiência.
Elizabeth Torny - Minha primeira filha. Que o mundo te conheça. Afinal, não importa o tempo o importante é que já faz parte da história.

Estou juntando os cacos, mas como não sou a unica no mundo... Juntarei orgulhosamente, afinal, isso ainda servirá de exemplo.

"Viva o dia de hoje como se fosse o último, assim, você dará valor ao dia de ontem"

"Livre do mundo"


Enquanto alguns escolhem pertencer a um lugar e agir como outras pessoas por medo de julgamentos e olhares estranhos, eu escolhi ser livre para viver e tomar minhas próprias decisões.


Não quero agir como outras pessoas apenas porque posso ser julgada por ser diferente. Eu sou diferente, penso diferente, e isso me torna alguém mais quieta. Mas, se me conhecer de verdade, saberá como eu realmente sou.


Gosto de pensar e colocar na escrita palavras que não saem pelos meus lábios. Adoro minha solitude e o tempo que passo sozinha, pensando e me divertindo, sendo estranha.


Durante muito tempo, me importei com a opinião das outras pessoas e com a maneira como elas me enxergavam, e isso me fazia muito mal. Porém, aprendi a aceitar quem sou. Hoje, escolho estar sozinha quando quero, mas também posso permitir que alguém faça parte da minha vida.


Tomei uma decisão que me traz paz e tranquilidade: não preciso deixar de ser quem sou para pertencer.


Sinto-me bem com a forma como aprendi a me aceitar. E hoje posso dizer:


Antes, eu queria ser igual. Hoje, quero ser eu mesma.


Não me importo se me acham estranha.


Eu também me acho. KKK

O tempo
como sempre:
É senhor de si
dita regras
e tem
toda razão. ⁠

"É muito bom ouvir: 'Te amo, te tenho como filho', mas gostoso mesmo é viver isso no dia a dia."
José de Arimatéia Silva Uchôa

“Não temos como levar a mesma vida a vida toda, o tempo passa e as coisas mudam.” AryUchôa

⁠A Medida do Sacrifício


Era como um artesão que constrói a mais bela das moradas, esculpindo cada pilar com as próprias mãos feridas, polindo o assoalho com as próprias lágrimas. Ele ergueu as paredes de madeira para abrigar você da tempestade, abriu janelas para que a luz da manhã beijasse o seu rosto e preparou a mesa com o que havia de mais precioso em sua própria vida. Ele fez tudo isso sabendo, desde o momento em que cortou a primeira tábua, que você trancaria a porta por dentro e o deixaria do lado de fora, na chuva.
Ele desceu de um trono intocável para caminhar sobre a poeira das estradas que você mesmo pavimentou com distância e esquecimento. Foi o pastor que deixou as pastagens seguras para entrar na floresta mais escura e hostil, absolutamente ciente de que a ovelha perdida, ao ser encontrada, tentaria fugir de volta para os espinhos.
Na matemática fria dos homens, o amor é um investimento que exige retorno. Ninguém derrama água limpa em terra seca sem a garantia de que a flor vai brotar. Mas a lógica dEle sempre desafiou as regras da troca. Ele não plantou a semente exigindo a colheita do seu afeto; Ele plantou porque a sua essência é dar vida, mesmo àqueles que se acostumaram com o deserto. Ele viu a traição antes que o beijo fosse dado no jardim. Ele ouviu a negação antes que o galo cantasse na madrugada. Ele sentiu o peso da rejeição antes que o martelo fosse erguido.
O Rei do universo despiu-se de sua glória para vestir a vergonha de uma cruz áspera, pagando uma conta incalculável por um devedor que, muitas vezes, rasgaria o recibo com indiferença. Ele olhou através da eternidade, viu as suas falhas, a sua ausência, os dias em que o nome dEle seria apenas um eco distante na sua rotina, e ainda assim respirou fundo e decidiu seguir em frente.
Não houve nenhuma ingenuidade em sua entrega. Ele não caminhou para o Gólgota iludido, esperando que o mundo inteiro o abraçasse arrependido. Ele marchou para o sacrifício com a clareza cortante de quem conhece o abismo do coração humano. No ápice daquela tarde escura, a maior prova de graça não foi apenas o fôlego que se esvaiu, mas a aceitação silenciosa da sua recusa. Entre a terra que o rejeitava e o céu que se calava, a verdade foi cravada na história para sempre: ele te amou sabendo que não seria correspondido.

⁠Você pode desconfiar de uma verdade. Mas uma mentira, como tal, é sempre rigorosamente verdadeira.

Lula

Demétrio Sena - Magé

Quem destila maldade como a própria trilha
de louvores perversos onde o bem é mudo,
tem a treva nos olhos; ela faz que brilha,
pra forjar um sentido que mascara tudo...

Se ninguém está limpo, tem o mais imundo;
eis o lado que rosna: "deus, pátria e familia";
traz o velho discurso de salvar o mundo,
mas impõe sua fé, para formar quadrilha...

Nesses dias difíceis de bichos na rua,
comedores de mentes comerão a sua,
caso não desempaque; teimosa igual mula...

Você quer que desenhe, que fale por foto,
pra poder explicar que na hora do voto
é preciso entender que só temos o Lula?
... ... ...

Respeite autorias. É lei

ALLAN KARDEC E O VERDADEIRO COMBATE AO MATERIALISMO: A REFORMA MORAL COMO CAMINHO DO PROGRESSO DA HUMANIDADE.
Autor: Marcelo Caetano Monteiro.
Introdução.
Allan Kardec mostrando jamais restringiu o materialismo apenas ao ateísmo filosófico.
“O verdadeiro significado do materialismo segundo a Codificação Espírita”, demonstrando que o apego às posses, ao egoísmo, ao orgulho e às paixões inferiores também constitui expressão do materialismo moral.
“Questões 147 e 148 de O Livro dos Espíritos”, analisando por que alguns homens de ciência chegam ao materialismo e por que a ciência verdadeira jamais conduz necessariamente à negação da alma.
“O comentário magistral de Allan Kardec”, explicando as consequências sociais e morais do pensamento materialista.
“A missão do Espiritismo segundo a questão 799”, relacionando o combate ao materialismo com a educação moral da humanidade.
“O progresso moral acima do progresso intelectual”, utilizando as questões 798, 799, 800, 917 e 982, além de “A Gênese”, “O Livro dos Médiuns” e a “Revista Espírita”.
“O materialismo moral dos próprios espíritas”, mostrando que alguém pode acreditar nos Espíritos e continuar profundamente materialista quando permanece dominado pela avareza, orgulho, vaidade, consumismo, ambição, egoísmo e culto exagerado aos bens transitórios.
“A verdadeira espiritualização”, explicando que ela consiste na reforma íntima, na educação dos sentimentos e no desapego consciente, jamais no abandono das responsabilidades materiais.
“Conclusão”, demonstrando que destruir o materialismo significa restaurar no homem a consciência da imortalidade da alma, da responsabilidade pelos próprios atos e da supremacia dos valores espirituais sobre os interesses passageiros da Terra.
Ao final, incluirei uma seção de “Referências” baseada exclusivamente em fontes doutrinárias confiáveis, incluindo:
“Allan Kardec” “O Livro dos Espíritos” “O Livro dos Médiuns” “O Evangelho segundo o Espiritismo” “A Gênese” “Revista Espírita” “ESDE” “Emmanuel”, por intermédio de Chico Xavier, quando complementar e plenamente compatível com a Codificação.
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O IGREJISMO COMO O VERDADEIRO CALCANHAR DE AQUILES DO MOVIMENTO ESPÍRITA.
A firmeza doutrinária como dever do espírita segundo José Herculano Pires
Autor: Marcelo Caetano Monteiro.
Há perigos que não chegam pela perseguição externa, mas pela lenta transformação da identidade de uma ideia. José Herculano Pires percebeu isso com rara lucidez. Seu maior receio não era que o Espiritismo fosse combatido por adversários declarados, mas que fosse descaracterizado pelos próprios espíritas, transformando-se, gradativamente, em uma religião dogmática semelhante àquelas das quais Allan Kardec procurou distingui-lo.
O termo "igrejismo", amplamente empregado por estudiosos espíritas contemporâneos, sintetiza esse fenômeno de clericalização, ritualização e dogmatização do Movimento Espírita. Embora Herculano Pires não utilizasse essa expressão como conceito técnico recorrente, toda a sua obra combate precisamente esse processo. Seu alvo nunca foram as instituições em si, mas a substituição do método kardequiano pelo dogma, da investigação pela autoridade e da fé raciocinada pela obediência passiva.
A identidade do Espiritismo
Allan Kardec edificou uma doutrina baseada na observação, na experimentação, na comparação criteriosa dos fatos e na universalidade do ensino dos Espíritos. Não instituiu sacerdócio, não criou hierarquias infalíveis, não estabeleceu rituais obrigatórios nem proclamou verdades imunes ao exame da razão.
A própria definição de fé apresentada em O Evangelho segundo o Espiritismo demonstra esse caráter singular:
"Fé inabalável só o é a que pode encarar frente a frente a razão, em todas as épocas da Humanidade."
Essa afirmação representa uma ruptura histórica com toda forma de dogmatismo. A verdade espírita não depende da autoridade de quem a proclama, mas da coerência com os princípios da Doutrina, da lógica, da experiência e da moral ensinada pelos Espíritos superiores.
O verdadeiro perigo
Herculano Pires. compreendeu que nenhuma doutrina permanece íntegra apenas porque possui bons livros. Sua preservação depende da fidelidade ao método que a originou.
Quando o estudo das obras fundamentais é abandonado, surgem inevitavelmente interpretações pessoais que passam a ocupar o lugar da Codificação. Aos poucos, a autoridade de dirigentes substitui o exame racional; médiuns passam a ser considerados intérpretes definitivos da verdade; obras subsidiárias recebem mais atenção do que Allan Kardec; práticas estranhas à Doutrina são incorporadas como se fossem princípios espíritas.
É nesse contexto que surge aquilo que hoje muitos estudiosos chamam de "igrejismo": a transformação gradual do Movimento Espírita em uma estrutura de natureza religiosa dogmática, contrariando a proposta original de Kardec.
Os sinais da descaracterização
A análise da obra de Herculano permite identificar diversos sintomas desse processo.
O estudo sistemático é substituído pelo emocionalismo.
A autoridade doutrinária passa das obras fundamentais para determinadas lideranças.
A investigação é trocada pela repetição.
A liberdade de consciência cede espaço à obediência.
A reflexão filosófica é reduzida a fórmulas prontas.
A Codificação perde centralidade diante de produções acessórias.
Nenhum desses fenômenos nasce de uma decisão isolada. Desenvolvem-se lentamente, tornando-se quase imperceptíveis. Quando percebidos, muitas vezes já se encontram incorporados à cultura institucional.
Firmeza doutrinária não é fanatismo
Herculano jamais confundiu fidelidade com intolerância.
O fanático procura vencer pessoas.
O espírita procura esclarecer consciências.
O fanático exige submissão.
O espírita convida ao estudo.
O fanático transforma opiniões em dogmas.
O espírita submete todas as ideias ao método kardequiano.
A firmeza doutrinária consiste precisamente em preservar os fundamentos da Doutrina sem perder a humildade intelectual nem o respeito pelas pessoas.
Combate-se o erro, jamais a dignidade de quem erra.
O método de Kardec
Em O Método de Kardec, Herculano demonstra que a maior herança deixada pelo Codificador não foi apenas um conjunto de livros, mas um método de investigação.
Nada deve ser aceito porque um médium afirmou.
Nada deve ser rejeitado porque desagrada opiniões pessoais.
Tudo deve passar pelo exame da razão, da experiência, da lógica e da concordância universal dos ensinos dos Espíritos.
Esse método protege simultaneamente contra o ceticismo e contra a credulidade.
Sem ele, o Espiritismo perde sua identidade.
A prece e o estudo
Outro aspecto constantemente lembrado por Herculano é o equilíbrio entre sentimento e inteligência.
A prece fortalece a consciência.
O estudo ilumina o entendimento.
A caridade educa o coração.
A razão preserva a Doutrina.
Quando um desses elementos desaparece, instala-se o desequilíbrio.
Intelectualismo sem amor conduz ao orgulho.
Emocionalismo sem estudo conduz ao misticismo.
A síntese kardequiana exige ambos.
O compromisso do espírita
Ser espírita não consiste apenas em frequentar reuniões, aplicar passes ou realizar atividades assistenciais.
Essas tarefas possuem elevado valor moral.
Mas Herculano recorda que existe responsabilidade ainda maior: conhecer profundamente a Doutrina para impedir sua descaracterização.
O espírita é chamado a estudar continuamente, comparar ideias, investigar, preservar o método de Kardec e impedir que preferências pessoais substituam princípios doutrinários.
A atualidade do pensamento de Herculano
Décadas após suas advertências, percebe-se quanto suas reflexões permanecem atuais.
Vivemos uma época marcada pelo imediatismo, pelo personalismo, pela autoridade das redes sociais e pela difusão acelerada de opiniões.
Nesse ambiente, torna-se ainda mais necessário retornar às fontes.
As obras fundamentais continuam sendo o eixo de segurança doutrinária.
São elas que preservam a identidade do Espiritismo diante das constantes tentativas de adaptá-lo às preferências culturais de cada época.
Conclusão
O verdadeiro legado de José Herculano Pires não consiste em criar novas interpretações da Doutrina, mas em recordar permanentemente que Allan Kardec já nos legou um método suficientemente sólido para impedir sua deformação.
O chamado de Herculano permanece atual porque não conclama à intolerância, mas à responsabilidade; não incentiva perseguições pessoais, mas fidelidade aos princípios; não propõe o fechamento ao diálogo, mas o permanente exame racional de todas as ideias.
O verdadeiro espírita não transforma o Centro Espírita em igreja, nem o dirigente em sacerdote, nem o médium em autoridade infalível. Reconhece que toda autoridade doutrinária repousa na Codificação e no método estabelecido por Allan Kardec.
A maior homenagem que se pode prestar a Kardec e a Herculano Pires não consiste em repetir seus nomes, mas em preservar aquilo que ambos defenderam com inabalável coerência: uma Doutrina livre, racional, progressiva, investigativa e moralmente comprometida com a verdade. Enquanto a fé permanecer subordinada à razão e o estudo ocupar o lugar do dogma, o Espiritismo conservará sua identidade e continuará sendo, como desejava Kardec, um caminho de emancipação intelectual e aperfeiçoamento moral da Humanidade.
Fontes.
Allan Kardec. O Livro dos Espíritos.
Allan Kardec. O Livro dos Médiuns.
Allan Kardec. O Evangelho segundo o Espiritismo.
Allan Kardec. A Gênese.
Allan Kardec. Revista Espírita.
José Herculano Pires. O Método de Kardec.
José Herculano Pires. O Centro Espírita.
José Herculano Pires. O Espírita e o Mundo Atual.
José Herculano Pires. Introdução à Filosofia Espírita.
José Herculano Pires. O Espírito e o Tempo.
José Herculano Pires. Agonia das Religiões.
Léon Denis. Depois da Morte.
Frase final
"A fidelidade à Doutrina não se mede pela repetição de palavras, mas pela coragem de preservar o método que a fez nascer. Onde a razão silencia diante do dogma, Kardec deixa de ser estudado; onde a consciência permanece livre para investigar, o Espiritismo continua vivo."
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O IGREJISMO COMO O VERDADEIRO CALCANHAR DE AQUILES DO MOVIMENTO ESPÍRITA.
A firmeza doutrinária como dever do espírita segundo José Herculano Pires
Autor: Marcelo Caetano Monteiro.
Há perigos que não chegam pela perseguição externa, mas pela lenta transformação da identidade de uma ideia. José Herculano Pires percebeu isso com rara lucidez. Seu maior receio não era que o Espiritismo fosse combatido por adversários declarados, mas que fosse descaracterizado pelos próprios espíritas, transformando-se, gradativamente, em uma religião dogmática semelhante àquelas das quais Allan Kardec procurou distingui-lo.
O termo "igrejismo", amplamente empregado por estudiosos espíritas contemporâneos, sintetiza esse fenômeno de clericalização, ritualização e dogmatização do Movimento Espírita. Embora Herculano Pires não utilizasse essa expressão como conceito técnico recorrente, toda a sua obra combate precisamente esse processo. Seu alvo nunca foram as instituições em si, mas a substituição do método kardequiano pelo dogma, da investigação pela autoridade e da fé raciocinada pela obediência passiva.
A identidade do Espiritismo
Allan Kardec edificou uma doutrina baseada na observação, na experimentação, na comparação criteriosa dos fatos e na universalidade do ensino dos Espíritos. Não instituiu sacerdócio, não criou hierarquias infalíveis, não estabeleceu rituais obrigatórios nem proclamou verdades imunes ao exame da razão.
A própria definição de fé apresentada em O Evangelho segundo o Espiritismo demonstra esse caráter singular:
"Fé inabalável só o é a que pode encarar frente a frente a razão, em todas as épocas da Humanidade."
Essa afirmação representa uma ruptura histórica com toda forma de dogmatismo. A verdade espírita não depende da autoridade de quem a proclama, mas da coerência com os princípios da Doutrina, da lógica, da experiência e da moral ensinada pelos Espíritos superiores