José Echegaray
TUDO OU NADA!
João, José, Maria ...
Nomes comuns... Entre letras combinadas
Mundo cheio de nomes
Cheio de padrões para os homens
Você, eu , tu ,ele, nós...
Todos ou ninguém!
Tudo ou nada!
Indivisível nada
Pois somente entendemos
Que no meio do caos e do breu
Não fosse a Luz, nada existiria!
Igrejas , famílias, sociedade...
Num círculo entre obrigações e direitos.
Muitas vezes ouvimos, falamos
Imposições entre palavras soltas no ar
Cabeça, olhos, mãos, pele, coração
Pensamentos, olhares, emoção
Encantos e desencantos...
Entrosamento superficial?
Parece que vivemos em contradições
Ou talvez estejamos nos encontrando.
Seja o que for devemos assumir
que não sabemos ao certo
Entre enfrentar o tudo ou o nada!
AUTOR – JOÃO BATISTA BARBOSA
POESIA
Joaquim José da Silva Xavier, o Tiradentes jamais foi maçom, até por que em sua época a Maçonaria Brasileira, enquanto instituição no Brasil não existia. Por mais que alguns participantes da Inconfidência Mineira, tinham idéias, ideais e pensamentos iluministas pro revolução francesa mas mesmo assim Tiradentes não conjugava de tanto, isto é que possuía um escravo. A construção do mito, muitas vezes apresentado com fisionomia cristica, de Jesus Cristo foi inventada pelos republicanos que precisavam de um mártir nacional assim como a famosa pintura "Tiradentes Esquartejado" (1893), pintado pelo artista brasileiro Pedro Américo de Figueiredo e Melo, que fez a composição e semelhança com o contorno do mapa do Brasil.
“Adversário não é inimigo”
José Sarney
A declaração foi feita pelo ex-presidente José Sarney durante a cerimônia de entrega do Troféu Deusa da Justiça, promovida pelo Grupo de Comunicação Justiça em Foco, em 26 de agosto de 2026, em Brasília.
O mundo seria diferente se os fofoqueiros parassem de falar da vida de Flávio, Maria e José, e começassem a falar de Nietzsche Freud, Marx e Foucault.
Edição Primeira — 2025
01
José Valdeci Dionísio • Filósofo
A Carta
de Meus
Pensamentos
✦
"Foi no silêncio que encontrei a Verdade. E a Verdade tinha um nome."
Vicência — Pernambuco
1992 — Uma vida em busca da paz interior
Estoicismo • Fé Católica • Silêncio
Capítulo — Prólogo
03
Prólogo
O Homem que
Decidiu Pensar
Eu sou José Valdeci Dionísio, filósofo, nascido no ano de 1992 na cidade de Vicência, Pernambuco, e criado no município de Murupé, onde minha história lançou raízes. Não escrevo este livro para contar feitos grandiosos, mas para registrar o percurso de uma alma que demorou a aprender a ficar em silêncio.
Durante muito tempo, acreditei que viver era reagir. Reagir a tudo, a todos, a cada palavra que me feria. Foi preciso atravessar a aridez da inquietação para compreender que a filosofia não começa nos livros, mas na decisão de observar a própria vida com honestidade.
Esta obra é uma carta — não enviada a alguém específico, mas deixada sobre a mesa do mundo. Nela, reúno memórias, quedas, recomeços, a descoberta de Deus na ordem da natureza, o retorno à Igreja Católica pelas mãos de Santo Agostinho, a luta contra a ansiedade e, sobretudo, o aprendizado do silêncio como mestre.
"Se este livro servir para que ao menos uma pessoa recupere um minuto de paz interior, já terá cumprido sua missão."
— J. V. Dionísio
Capítulo I — Raízes em Vicência e Murupé
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I
Capítulo I
Raízes em Vicência e Murupé
Vicência é terra de cana e de céu aberto. Nasci ali em 1992, mas foi em Murupé que a infância se fez. Murupé não é apenas um lugar no mapa; é um modo de aprender o tempo. Ali, o dia começa cedo, o silêncio da tarde pesa, e as pessoas se conhecem pelo nome e pela história da família.
Cresci entre ruas de barro batido, brincadeiras simples e uma sensação constante de pertencimento. Minha mãe, mulher de fé e de fibra, sustentava a casa com oração e trabalho. Eu, por sua vez, sustentava a casa com preocupações. Desde cedo, havia em mim uma inquietação que não sabia nomear.
As raízes são importantes porque nos lembram de onde viemos quando o mundo tenta nos convencer de que não somos de lugar algum. Em Murupé, aprendi três coisas que me acompanham até hoje: que a natureza não tem pressa, que a palavra dada vale mais que contrato, e que Deus se revela nas coisas pequenas — no orvalho da manhã, no cheiro da terra molhada, no conselho de um idoso sentado à porta.
Minha infância não foi perfeita, mas foi verdadeira. E a verdade, quando enraizada, resiste às tempestades.
¹ Murupé, distrito de Vicência, Zona da Mata Norte de Pernambuco. Região marcada por forte tradição católica e cultura canavieira.
Capítulo II — O Jovem Problemático
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II
Capítulo II
O Jovem Problemático
Fui um garoto problemático. Digo isso sem orgulho e sem auto-piedade, mas com a clareza que só o tempo concede. Dei muito trabalho à minha mãe até os trinta anos. Não por maldade, mas por confusão interior. Havia um ruído dentro de mim que eu tentava abafar com atitudes, palavras e escolhas precipitadas.
O jovem problemático não é, na maioria das vezes, um rebelde por convicção; é um homem que ainda não encontrou um centro. Eu buscava fora o que só poderia ser encontrado dentro. Queria ser ouvido sem aprender a escutar. Queria ser respeitado sem aprender a respeitar o próprio silêncio.
Minha mãe, com paciência que hoje reconheço como santa, nunca desistiu. Ela rezava. Enquanto eu me perdia, ela permanecia. Essa permanência foi, retrospectivamente, minha primeira aula de filosofia estoica, ainda que eu não soubesse nomeá-la: manter-se firme quando tudo ao redor convida ao desespero.
Escrevo este capítulo como quem pede perdão e como quem agradece. O perdão àqueles que feri com minha inquietação; o agradecimento àqueles que, mesmo feridos, permaneceram.
Capítulo III — O Despertar
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III
Capítulo III
O Despertar: Aos 30 Anos
Aos trinta anos, algo mudou. Não foi um evento grandioso, mas uma lenta fissura na maneira como eu enxergava o mundo. Comecei a perceber que havia uma verdade que se escondia de mim — não porque ela se escondesse, mas porque eu estava barulhento demais para vê-la.
Passei a buscar lugares calmos. Não por fuga, mas por necessidade. Ia para áreas de mata, para beiras de rio, para o quintal ao entardecer. Ali, em silêncio, contemplava a perfeição da natureza e a curiosidade quase infinita da mente humana. Como pode uma folha saber a hora exata de cair? Como pode o coração humano conter, ao mesmo tempo, medo e esperança?
O despertar filosófico não é um raio que cai; é uma manhã que, aos poucos, clareia. Comecei a entender que a filosofia não é acúmulo de respostas, mas a coragem de permanecer nas perguntas essenciais: Quem sou? De onde venho? Para onde vou? E, sobretudo, o que permanece quando tudo passa?
Foi nesse período que deixei de reagir para começar a observar. Observar a mim mesmo, os outros, o mundo. A observação serena é o início da sabedoria. Capítulo IV — A Verdade Escondida
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IV
Capítulo IV
A Verdade Escondida: Deus na Perfeição da Natureza
Depois de procurar a verdade em tantos lugares, percebi que ela não estava escondida; ela estava evidente. Estava Naquele que fez existir o mundo e toda esta perfeição: Deus.
Contemplei uma formiga carregando uma folha dez vezes maior que seu corpo e pensei: há ordem aqui. Contemplei o céu estrelado sobre Murupé, sem poluição luminosa, e pensei: há imensidão aqui. Contemplei a capacidade humana de amar quem nos feriu e pensei: há transcendência aqui.
A evidência mais significativa da existência de Deus reside na humanidade e na natureza, que refletem uma extraordinária perfeição, onde cada elemento ocupa seu lugar adequado e contribui de forma harmoniosa para a nossa existência. Nada é por acaso. A semente, a chuva, o tempo de germinar, o tempo de colher — tudo obedece a uma lógica que não inventamos.
Deus não é uma hipótese filosófica para preencher lacunas; é o fundamento que torna as lacunas compreensíveis. Quando entendi isso, o mundo deixou de ser um amontoado de problemas a resolver e passou a ser um mistério a contemplar.
"A natureza é o segundo livro de Deus. O primeiro é a Escritura. Quem não lê nenhum dos dois permanece analfabeto do essencial."
Inspirado em Santo Agostinho. Capítulo V — O Caminho da Fé
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V
Capítulo V
O Caminho da Fé: Das Seitas a Santo Agostinho
Minha busca por Deus não foi linear. Passei por várias seitas que se diziam cristãs. Em cada uma, havia algo de bom — o desejo sincero de encontrar o Senhor — mas faltava algo essencial: a profundidade histórica, a unidade, a raiz.
Eu buscava uma fé que coubesse na minha ansiedade, e encontrava discursos que aumentavam minha inquietação. Buscava respostas rápidas e recebia fórmulas. Foi um tempo de sede.
Até que encontrei Santo Agostinho. Grande santo e filósofo da Igreja, homem que também conheceu a errância, os prazeres vazios, a busca desordenada. Ao ler as Confissões, encontrei alguém que havia sentido o que eu sentia, séculos antes. Agostinho não me deu atalhos; deu-me um caminho.
Foi estudando-o que voltei à Santa Igreja Católica. Não por tradição familiar apenas, mas por convicção intelectual e espiritual. A Igreja não é perfeita porque é feita de homens imperfeitos, mas é verdadeira porque guarda, há dois mil anos, a presença real de Cristo na Eucaristia, a sucessão apostólica e a capacidade de acolher tanto o sábio quanto o simples.
Voltei para casa. E casa, quando reencontrada após longa viagem, tem sabor de eternidade. Capítulo VI — As Tempestades Interiores
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VI
Capítulo VI
As Tempestades Interiores
Durante esse tempo, passei por momentos muito difíceis. A ansiedade sempre me fazia pensar no passado, perturbando-me com memórias, culpas e cenários que nunca aconteceram. Vivi dois casamentos frustrados. Hoje sou casado novamente, tenho uma filha com minha atual esposa e outra com minha ex-esposa. Cada vínculo me ensinou algo que nenhum livro poderia ensinar.
Esses pensamentos repetidos transformaram-se em transtorno de ansiedade generalizada. Sofri muito. O corpo parecia ter vida própria: coração acelerado, falta de ar, insônia, um medo sem nome. Demorei a entender uma verdade simples e libertadora: nosso corpo só reage por conta de nossos pensamentos.
Um dia, decidi mudar a estratégia. Em vez de lutar contra a ansiedade, aceitei-a. Aceitei-a em meu corpo e me deixei levar, mas com consciência. A cada crise, ficava em silêncio e me questionava: o que este sentimento quer me ensinar? O que estou tentando controlar que não está sob meu controle?
A fé em Deus me fez pensar na Sua vontade em minha vida e me deixei guiar por Ele. Não como quem terceiriza a responsabilidade, mas como quem reconhece que há uma Providência maior que a minha pequenez. Rezar tornou-se não apenas pedir, mas permanecer. Permanecer diante de Deus, mesmo sem palavras.
A paternidade, com suas duas experiências distintas, também me moldou. Ser pai é aprender que amar é, muitas vezes, suportar a própria impotência e, ainda assim, permanecer amando.
Capítulo VII — O Silêncio como Mestre
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VII
Capítulo VII
O Silêncio como Mestre
Meu corpo e minha mente foram mudando a cada dia. Deixei de me preocupar excessivamente com as dificuldades, não por indiferença, mas por discernimento. Aprendi a não me deixar levar por provocações e preconceitos. Entendi, na prática, que é na calma, no silêncio e na postura que se lida com situações difíceis.
Quando alguém tentar ofendê-lo, evite qualquer tipo de reação. Mantenha a postura, olhe firmemente nos olhos e permaneça em silêncio. Essa atitude frustra quem quer roubar sua paz. O silêncio não é fraqueza; é domínio. O olhar sereno não é desafio; é altivez.
Foi com a filosofia estoica de Marco Aurélio que aprendi a cada dia ficar mais organizado, preparando-me mental e fisicamente para tudo em minha vida. Marco Aurélio, imperador de Roma, escrevia para si mesmo em sua tenda de guerra: "Que a sua mente permaneça firme". Essa disciplina antiga encontrou em mim um terreno fértil.
Liguei essa prática aos fundamentos de Jesus Cristo: silêncio, paz e amor ao próximo como a si mesmo. O estoicismo me deu a forma; Cristo me deu o conteúdo. Um me ensinou a suportar; o Outro me ensinou a amar enquanto suporto.
Jesus Cristo me transformava a cada dia. Até hoje tenho dificuldades, pecados, pois não sou perfeito — sou como qualquer ser humano desta terra. A diferença é que decidi me aprofundar nos pensamentos em vez de fugir deles. E foi desse aprofundamento que nasceu este livro.
Prática Estoica
Premeditatio malorum — antecipar com serenidade as dificuldades para não ser escravo delas.
Prática Cristã
Oração contemplativa — permanecer em silêncio diante de Deus, sem pedir, apenas estando.
Capítulo VIII — Cartas de Pensamentos
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VIII
Capítulo VIII
Cartas de Pensamentos
Coleção de aforismos
I
Quando alguém tentar ofendê-lo, evite qualquer tipo de reação. Mantenha a postura, olhe firmemente em seus olhos e permaneça em silêncio. Essa atitude fará com que seu interlocutor perceba que está falando sozinho, frustrando a tentativa de abalar sua paz interior. O silêncio absoluto, aliado a um olhar sereno, demonstra maturidade, altivez e respeito próprio.
II
Muitas vezes nos questionamos sobre a origem do sofrimento e das tribulações em nossas vidas. Nesses momentos, a sensação de abandono pode surgir, mas a verdade é que as provações servem como um processo de aprendizado e fortalecimento. Deus permite tais desafios para que possamos exercitar a resiliência e manter a fé inabalável, compreendendo que a vitória é, frequentemente, o fruto da perseverança diante das dificuldades. Nos momentos de dor, busquemos força no exemplo de Jesus Cristo.
III
Onde Cristo habita, não há espaço para o rancor ou o ódio. Sua presença manifesta-se por meio do amor, da paz e da alegria.
IV
A cruz é a prova do amor de Deus por nós.
V
A maior riqueza de um indivíduo reside na clareza mental, na aceitação resiliente dos desafios e no cultivo da paz interior.
VI
Perecerão os que, mesmo em meio à fartura, buscam o declínio do semelhante. Contudo, prosperará aquele que, ainda que em privação, mantém sua confiança em Deus e dedica suas preces ao próximo.
VII
A essência da minha existência fundamenta-se em Cristo. Através do Senhor, conheci a Verdade, e essa revelação permitiu-me aprofundar meu conhecimento e amor por Ele. Jesus Cristo é o meu sustento vital, o lírio que traz pureza ao lar e a esperança de salvação para o mundo.
VIII
A evidência mais significativa da existência de Deus reside na humanidade e na natureza, que refletem uma extraordinária perfeição, onde cada elemento ocupa seu lugar adequado e contribui de forma harmoniosa para a nossa existência.
Nota do Autor
Estas frases não nasceram para impressionar, mas para lembrar. Escrevi cada uma em momentos de crise, em cadernos simples, à luz de lamparina ou após a oração da manhã. São cartas curtas que enviei a mim mesmo. Se chegaram até você, que cumpram também o papel de companhia.
Capítulo — Epílogo
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Epílogo
A Guarda
da Paz Interior
Se eu pudesse resumir tudo o que aprendi nestes trinta e poucos anos de vida em uma única frase, seria esta: nunca deixe que a provocação do outro entre no seu coração, porque a intenção de quem provoca é justamente tirar sua paz interior.
A paz interior não é ausência de problemas; é presença de sentido no meio dos problemas. Ela não vem quando tudo se resolve, mas quando você decide que não será refém do que não pode controlar.
Minha vida não se tornou perfeita. Continuo ansioso em alguns dias, falho em outros, humano sempre. Mas aprendi a voltar ao silêncio. O silêncio é minha casa. Nele, reencontro Deus, reencontro a mim mesmo e reencontro a capacidade de recomeçar.
Deixo este livro como se deixa uma carta sobre a mesa: sem exigir que seja lida, mas com esperança de que, se for, encontre um coração disposto. Se você chegou até aqui, obrigado por caminhar comigo por estas páginas.
Que você, ao fechar este livro, não feche a busca. Que o silêncio, a oração e a filosofia estoica sejam companheiros diários. Que Cristo seja o centro. E que sua paz interior seja guardada como se guarda um tesouro — com vigilância, com humildade e com amor.
Murupé, Vicência — PE
2025 • Em silêncio e oração
José Valdeci Dionísio
Filósofo
Convite à Reflexão
Após a leitura, reserve dez minutos em silêncio absoluto. Sem celular, sem música. Apenas você e seus pensamentos. Pergunte-se: o que em mim ainda reage sem necessidade? O que eu posso entregar hoje ao cuidado de Deus? Anote uma frase — a sua carta de pensamentos começa agora.
Medir os outros com nossa RÉGUA, podemos citar este exemplo:
José sempre espiava a casa do vizinho pela sua janela, um dia disse para sua mulher: Você já viu como as roupas no varal dos vizinhos estão sujas e encardidas!!!
A mulher do José olhou para as roupas no varal do vizinho e disse: José, não são as roupas no varal do vizinho que estão sujas e encardidas, são os vidros da nossa janela que estão sujos e encardidos!!!
Antes do amor acabar, não esqueça que o amor é uma decisão e não uma emoção.
Jose luis Gonçalves de Sousa
Psicólogo
Saiba que até o amor muito amado, pode morrer quando não alimentado.
Jose luis Gonçalves de Sousa
Psicólogo
Senhor Deus, neste dia de São José, peço que nos conceda a mesma fé, humildade e coragem que ele teve. Que saibamos confiar em teus planos, cuidar da nossa família com amor e viver com dignidade. Amém.
ALLAN KARDEC E JOSÉ HERCULANO PIRES:
A URGÊNCIA DE SUA LUCIDEZ NO SÉCULO XXI.
Vivemos uma época marcada por um paradoxo inquietante: jamais a humanidade teve acesso a tanta informação e, simultaneamente, jamais esteve tão vulnerável à desinformação, ao emocionalismo e ao abandono do pensamento crítico. Multiplicam-se discursos revestidos de aparência espiritual, promessas extraordinárias, revelações sensacionalistas e teorias que, embora sedutoras, raramente suportam o exame da razão.
Nesse cenário, Allan Kardec e José Herculano Pires permanecem extraordinariamente atuais. Não porque tenham oferecido respostas prontas para todos os problemas do futuro, mas porque legaram um método para investigar, refletir e discernir.
Kardec não edificou um sistema baseado na autoridade pessoal. Seu trabalho consistiu em construir um método de investigação. Em O Livro dos Médiuns e na Revista Espírita, insistiu que nenhuma comunicação espiritual deveria ser aceita apenas porque provinha de um Espírito ou de um médium. A autoridade deveria nascer da concordância universal, da coerência lógica e da compatibilidade com os fatos observáveis. Esse procedimento ficou conhecido como Controle Universal dos Ensinos dos Espíritos (CUEE), verdadeiro mecanismo de segurança contra a fascinação e o dogmatismo.
Mais do que uma doutrina religiosa, Kardec estruturou uma filosofia experimental da espiritualidade, sustentada pela integração entre ciência, filosofia e consequências morais. A ciência investiga os fenômenos; a filosofia lhes atribui significado; a moral orienta a transformação íntima. Romper essa unidade significa descaracterizar a própria proposta kardequiana.
Décadas depois, José Herculano Pires percebeu que o maior risco já não era a rejeição do Espiritismo, mas sua descaracterização interna. Como filósofo, jornalista e tradutor, combateu aquilo que denominava a "igrejificação" do movimento espírita: a substituição do estudo pelo ritual, da investigação pela autoridade, do pensamento pela repetição.
Para Herculano, um centro espírita deveria ser, antes de tudo, uma escola de consciência, e não um espaço de veneração de personalidades ou de dependência emocional. A Doutrina Espírita perderia sua identidade caso abandonasse o debate livre e a pesquisa séria para assumir estruturas dogmáticas semelhantes às que Kardec tanto criticara.
Esse alerta torna-se ainda mais relevante na era digital.
As redes sociais. potencializam a circulação de mensagens mediúnicas sem qualquer critério de validação. Psicografias apócrifas, previsões catastróficas, falsas revelações, interpretações conspiratórias e conteúdos emocionalmente apelativos alcançam milhões de pessoas em poucas horas. O algoritmo privilegia o impacto; Kardec privilegiava a verificação.
Nesse ambiente, o método kardequiano revela sua impressionante atualidade:
Não aceitar afirmações extraordinárias sem análise criteriosa.
Submeter toda informação ao exame da lógica.
Comparar diferentes fontes independentes.
Reconhecer que nenhuma autoridade humana ou espiritual está acima da razão.
Herculano Pires acrescentaria outro elemento indispensável: a coragem intelectual. A verdadeira caridade não consiste em aceitar qualquer afirmação para evitar conflitos, mas em preservar a verdade através do diálogo respeitoso e da crítica fundamentada.
Outro desafio contemporâneo encontra-se na proliferação do sincretismo indiscriminado. Conceitos provenientes de diversas tradições filosóficas, religiosas e terapêuticas são frequentemente reunidos sob o rótulo de "espiritualidade", sem critérios epistemológicos claros. Kardec jamais recusou o progresso das ideias; pelo contrário, afirmava que a Doutrina deveria acompanhar o avanço do conhecimento humano. Contudo, esse progresso exigia método, demonstração e coerência, jamais a simples acumulação de conceitos incompatíveis entre si.
Também diante da Inteligência Artificial e do transumanismo, a contribuição desses pensadores permanece relevante. Kardec provavelmente distinguiria entre inteligência operacional e consciência moral, lembrando que processamento de informações não equivale, por si só, à existência de um princípio inteligente dotado de responsabilidade ética. Herculano Pires, por sua vez, talvez advertisse contra o risco de substituir a busca pelo aperfeiçoamento espiritual pela ilusão de uma imortalidade puramente tecnológica.
Sua mensagem fundamental permanece simples e profundamente revolucionária: o progresso verdadeiro começa pela educação da consciência.
Mais do que repetir frases de efeito, estudar Kardec exige aprender a pensar como Kardec. Mais do que citar Herculano, é necessário exercer a independência intelectual que ele demonstrou durante toda a sua vida.
Enquanto houver fanatismo, superstição, culto às personalidades, pseudociência travestida de espiritualidade e recusa ao exame racional, a obra desses dois pensadores continuará necessária.
Seu legado não é um convite à crença cega, mas à investigação; não é um apelo ao conformismo, mas ao pensamento livre; não é uma exaltação do extraordinário, mas uma convocação permanente à lucidez.
A verdadeira fidelidade a Allan Kardec e a José Herculano Pires não consiste em repetir-lhes as palavras, mas em preservar vivo o método que ambos defenderam: observar sem preconceitos, raciocinar sem paixões, estudar sem cessar e jamais sacrificar a verdade em nome da conveniência.
"A luz da razão não enfraquece a fé; ao contrário, purifica-a. Onde o pensamento permanece livre e a consciência permanece humilde, a verdade encontra sempre novos caminhos para iluminar a humanidade."
Fontes.
Allan Kardec — O Livro dos Espíritos.
Allan Kardec — O Livro dos Médiuns.
Allan Kardec — O Evangelho segundo o Espiritismo.
Allan Kardec — A Gênese.
Allan Kardec — Revista Espírita (1858–1869).
José Herculano Pires — O Espírito e o Tempo.
José Herculano Pires — O Martírio dos Doutrinadores.
José Herculano Pires — Vampirismo.
José Herculano Pires — O Sentido da Vida.
José Herculano Pires — Traduções das obras de Allan Kardec.
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A NECESSIDADE DE ALLAN KARDEC E DE JOSÉ HERCULANO PIRES HOJE.
Autor: Marcelo Caetano Monteiro.
Capítulo I
— O esquecimento do método e o surgimento dos corpos estranhos.
A diferença entre Doutrina Espírita e movimento espírita.
Como práticas alheias foram sendo incorporadas.
O abandono do estudo sistemático.
O fenômeno da "igrejificação".
A substituição da investigação pela crença.
Capítulo II
— Allan Kardec: o método acima da personalidade:
O Controle Universal dos Ensinos dos Espíritos.
O papel da razão.
Ciência, filosofia e consequências morais.
A rejeição do dogmatismo.
Capítulo III
— José Herculano Pires: o defensor da fidelidade kardequiana.
Sua crítica ao misticismo.
A denúncia da burocratização.
O combate ao personalismo.
O conceito de "Espiritismo de base, exemplo de Allan Kardec, porque o que temos visto hoje é um Espiritismo do achismo". Sendo assim surgem os desvios como:
Capítulo IV
— Os corpos estranhos introduzidos no movimento espírita.
Ritualismos.
Sincretismos.
Culto à personalidade.
Fascinação mediúnica.
Mensagens sem controle.
Superstições.
Práticas sem fundamento na Codificação.
Capítulo V
— A mercantilização da palavra.
A questão da cobrança por palestras.
O princípio da gratuidade em Kardec.
Distinção entre remuneração profissional por despesas e comercialização da atividade doutrinária.
Referências em O Livro dos Médiuns e Obras Póstumas.
Capítulo VI
— Quando o centro deixa de ser escola.
O abandono do estudo.
O excesso de eventos.
A superficialidade.
O enfraquecimento da pesquisa.
Capítulo VII
— A fascinação coletiva
A idolatria de médiuns.
A infalibilidade de dirigentes.
Redes sociais.
Influenciadores espíritas.
A crítica kardequiana.
Capítulo VIII
— Como Kardec resolveria os problemas atuais
Aplicação do método.
Crivo da razão.
Universalidade.
Pesquisa permanente.
Atualização sem deformação.
Capítulo IX
— O legado de Herculano para o século XXI.
Filosofia espírita.
Liberdade de pensamento.
Responsabilidade intelectual.
O combate ao fanatismo.
Capítulo X
— Conclusão.
Um chamado ao retorno da Codificação.
Fontes completas.
Todo estudo deve ser fundamentado em:
O Livro dos Espíritos.
O Livro dos Médiuns.
O Evangelho segundo o Espiritismo.
A Gênese.
Obras Póstumas.
Revista Espírita (1858–1869).
Obras de José Herculano Pires.
como O Espírito e o Tempo, Introdução à Filosofia Espírita, O Martírio dos Doutrinadores e Curso Dinâmico de Espiritismo.
A análise distinguirá cuidadosamente a Doutrina Espírita codificada por Allan Kardec das práticas adotadas por diferentes instituições e grupos ao longo do tempo, evitando generalizações e fundamentando as críticas nos princípios metodológicos da própria Codificação.
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O ESPIRITISMO ENTRE A FIDELIDADE E A DETURPAÇÃO: DE ALLAN KARDEC A JOSÉ HERCULANO PIRES, UM CHAMADO À VIGILÂNCIA DOUTRINÁRIA.
"Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre. Tal é a lei."
Frase do: Dólmen de Kardec.
Autor: Marcelo Caetano Monteiro.
A história do Espiritismo demonstra que nenhuma ideia verdadeiramente emancipadora atravessa os séculos sem enfrentar resistências. Desde o surgimento da Doutrina Espírita, Allan Kardec compreendeu que sua maior ameaça não seria apenas a oposição declarada daqueles que a combatiam externamente, mas, sobretudo, a lenta infiltração de interpretações estranhas ao método que lhe deu origem. O Codificador identificou, ainda em vida, que o risco mais grave consistia na descaracterização progressiva dos princípios espíritas por intermédio daqueles que, afirmando defendê-los, acabariam por alterá-los.
Décadas mais tarde, José Herculano Pires — filósofo, jornalista, educador e um dos maiores intérpretes da obra kardequiana — retomaria esse mesmo alerta, demonstrando que o futuro do Espiritismo dependeria menos do número de seus adeptos do que da fidelidade destes aos fundamentos estabelecidos pela Codificação.
Mais do que uma análise histórica, esta reflexão constitui um convite ao exame de consciência do movimento espírita contemporâneo, confrontando-o com os critérios de racionalidade, universalidade, liberdade de pensamento e rigor metodológico que caracterizam a obra de Allan Kardec.
O COMBATE AO ESPIRITISMO: DA OPOSIÇÃO EXTERNA À INFILTRAÇÃO INTERNA.
Allan Kardec jamais alimentou a ilusão de que uma doutrina destinada a libertar a consciência humana das cadeias do dogmatismo, do fatalismo e da superstição seria recebida sem oposição. Ao contrário, compreendia que toda transformação intelectual e moral provoca reações proporcionais aos interesses que ameaça.
Esses interesses não eram apenas institucionais ou religiosos. Estavam igualmente presentes nas imperfeições humanas — orgulho, vaidade, ambição, autoritarismo e desejo de domínio, características incompatíveis com a autonomia moral proposta pelo Espiritismo.
Em 1867, durante uma comunicação obtida por intermédio de um médium sonambúlico, Kardec registrou uma extensa advertência espiritual acerca das estratégias que seriam empregadas para combater a nova doutrina.
Inicialmente, os ataques manifestar-se-iam de forma ostensiva: críticas dos púlpitos, perseguições, calúnias, difamações e campanhas na imprensa. Contudo, segundo os Espíritos, tais métodos revelar-se-iam insuficientes.
Então surgiria uma estratégia muito mais eficaz.
"Antes que ele não esteja inteiramente realizado, tratemos de desviá-lo em nosso proveito."
(Revista Espírita, maio de 1867.)
Essa afirmação revela um dos princípios mais profundos da dinâmica histórica das ideias: quando uma verdade não pode ser destruída, procura-se modificá-la até que deixe de ser reconhecida.
A tentativa de destruição deixaria de ser externa para tornar-se interna.
A PROFECIA DA INFILTRAÇÃO DOUTRINÁRIA.
Na mesma comunicação, Kardec registra uma advertência cuja atualidade impressiona pela precisão:
"Vereis se formarem reuniões espíritas cujo objetivo declarado será a defesa da Doutrina, enquanto o objetivo oculto será a sua destruição; supostos médiuns receberão comunicações apropriadas aos interesses que pretendem servir; publicações que, sob o manto do Espiritismo, trabalharão por sua demolição; doutrinas que tomarão emprestadas algumas de suas ideias, apenas para substituí-lo."
Não se trata de uma previsão acerca de indivíduos específicos, mas de um mecanismo recorrente da história das ideias.
As doutrinas raramente desaparecem por perseguição direta.
Frequentemente, dissolvem-se pela adulteração gradual de seus fundamentos.
Essa advertência não autoriza perseguições pessoais, tampouco fomenta sectarismos. Ela convida ao exercício permanente do discernimento, da crítica racional e da comparação constante entre qualquer ensino posterior e o conjunto da Codificação Espírita.
A MORAL ESPÍRITA COMO EXPRESSÃO DA LIBERDADE.
Uma das maiores rupturas promovidas pelo Espiritismo consiste precisamente na substituição da moral baseada no medo por uma moral fundada na responsabilidade.
Enquanto diversas tradições religiosas estruturaram sua pedagogia espiritual sobre conceitos como culpa hereditária, condenação eterna, punição divina ou sofrimento imposto por Deus, a Doutrina Espírita apresenta um paradigma inteiramente distinto.
O Espírito não nasce condenado.
Não existe pecado original.
Não há privilégios espirituais.
Não existem eleitos.
Existe apenas a lei do progresso.
Cada consciência constrói seu próprio destino por meio do exercício do livre-arbítrio e da responsabilidade sobre seus atos.
A evolução moral deixa de ser submissão a uma autoridade externa para tornar-se conquista íntima da própria consciência.
Essa concepção representa uma das maiores revoluções filosóficas da modernidade.
O ALERTA DE 1865: A RESPONSABILIDADE DOS PRÓPRIOS ESPÍRITAS.
Dois anos antes dessas advertências, Kardec já havia estabelecido um princípio ético indispensável à preservação doutrinária.
Escreveu na Revista Espírita de janeiro de 1865:
"É dever de todos os espíritas sinceros e devotados repudiar e desaprovar abertamente, em seu nome, os abusos de todos os gêneros que poderiam comprometer a Doutrina. Pactuar com esses abusos seria tornar-se cúmplice e fornecer armas aos adversários."
A afirmação merece reflexão profunda.
Kardec não propõe intolerância.
Também não recomenda perseguições.
O que exige é responsabilidade intelectual.
Silenciar diante da descaracterização consciente da Doutrina equivale a colaborar, ainda que involuntariamente, para sua deformação.
A POLÊMICA INÚTIL E O DEBATE NECESSÁRIO.
Outro aspecto frequentemente ignorado da postura kardequiana diz respeito ao modo de enfrentar as divergências.
Kardec jamais desperdiçava tempo respondendo ataques motivados exclusivamente por má-fé.
Na Revista Espírita de novembro de 1858 escreveu:
"Há polêmica e polêmica."
Sua preocupação não consistia em vencer adversários.
Seu objetivo era esclarecer consciências sinceramente interessadas na verdade.
Debatia princípios.
Jamais alimentava disputas de natureza pessoal.
Essa postura permanece exemplar.
O verdadeiro espírita combate ideias equivocadas, nunca pessoas.
Substitui o personalismo pelo argumento.
Prefere a demonstração racional à agressividade.
Reconhece que a verdade não necessita de violência para sustentar-se.
JOSÉ HERCULANO PIRES: O CONTINUADOR DA DEFESA METODOLÓGICA.
No século XX, poucos intelectuais compreenderam tão profundamente a dimensão filosófica da obra kardequiana quanto José Herculano Pires.
Sua produção intelectual representa uma das mais vigorosas defesas do método estabelecido por Allan Kardec.
Enquanto muitos reduziam o Espiritismo a fenômenos mediúnicos, práticas ritualísticas ou manifestações emocionais, Herculano insistia na necessidade de retornar ao estudo sistemático da Codificação.
Sua preocupação não era institucional.
Era epistemológica.
Via com preocupação o crescimento de interpretações desvinculadas do método experimental, comparativo e racional que caracterizava Kardec.
No Curso Dinâmico de Espiritismo, adverte:
"Todo espírita consciente de suas responsabilidades humanas e doutrinárias está no dever intransferível de lutar contra essas ondas de poluição espiritual... Ninguém tem o direito de cruzar os braços em nome de uma falsa tolerância."
Sua crítica dirige-se à omissão.
Não à divergência honesta.
A falsa tolerância transforma-se em cumplicidade quando abandona o compromisso com a verdade em favor da conveniência.
O PERIGO DA TOLERÂNCIA COMODISTA.
Uma das mais contundentes advertências de Herculano Pires permanece extraordinariamente atual.
Segundo ele, o maior risco para o movimento espírita não consiste na existência do erro, mas na passividade diante dele.
Afirma:
"A tolerância comodista dos que veem o erro e se calam é crime que terá de ser pago no futuro."
A frase não constitui um chamado ao confronto pessoal.
Constitui um chamado à responsabilidade moral.
O silêncio pode representar prudência.
Mas também pode representar omissão.
Quando a descaracterização doutrinária se instala sob o pretexto da harmonia aparente, perde-se gradativamente a identidade do próprio Espiritismo.
O COMBATE MAIS EFICAZ VEM DE DENTRO.
Talvez a síntese mais conhecida de Herculano Pires sobre esse tema seja sua afirmação de que o combate contemporâneo ao Espiritismo já não ocorre prioritariamente fora do movimento.
Segundo ele:
"Essa é hoje a maneira mais eficaz de combater o Espiritismo: cruzar os braços... porque o combate não vem de fora, mas de dentro do próprio movimento."
Essa observação ecoa diretamente as advertências registradas por Kardec em 1867.
Ambos convergem numa mesma conclusão:
a descaracterização doutrinária não ocorre por perseguições externas, mas pela negligência no estudo, pelo abandono do método e pela substituição da investigação racional por opiniões pessoais.
TODOS SOMOS APRENDIZES.
Uma consequência natural dessa compreensão é reconhecer que não existem autoridades infalíveis no Espiritismo.
Não há sacerdócio.
Não há magistério oficial.
Não existem intérpretes definitivos da Codificação.
Todos permanecem estudantes.
Todavia, essa igualdade não elimina a necessidade do estudo rigoroso.
Ao contrário.
Exige maior responsabilidade.
Divulgar o Espiritismo pressupõe conhecer profundamente:
as obras fundamentais de Allan Kardec;
a Revista Espírita (1858–1869);
o contexto científico, filosófico e cultural da França do século XIX;
a metodologia do Controle Universal do Ensino dos Espíritos;
a evolução histórica das interpretações doutrinárias.
Sem esse alicerce, corre-se o risco de atribuir ao Espiritismo ideias que jamais pertenceram à Codificação.
O GRANDE DESCONHECIDO.
Herculano Pires encerra sua análise com uma das reflexões mais impactantes da literatura espírita:
"O Espiritismo é o grande desconhecido dos próprios espíritas."
A observação permanece atual.
Não porque falte entusiasmo.
Mas porque, frequentemente, falta estudo sistemático.
Quando a emoção substitui o conhecimento, quando a opinião ocupa o lugar da pesquisa, quando tradições posteriores passam a valer mais que os textos fundamentais da Codificação, instala-se um processo silencioso de descaracterização doutrinária.
A metáfora do "Cavalo de Troia", utilizada por Herculano, simboliza precisamente esse fenômeno: os elementos que ameaçam o Espiritismo muitas vezes entram disfarçados de fidelidade, sendo acolhidos sem o indispensável exame crítico recomendado por Allan Kardec.
Considerações.
A história demonstra que Allan Kardec e José Herculano Pires jamais defenderam um Espiritismo dogmático, fechado ou sectário. Defenderam, antes de tudo, uma doutrina aberta ao progresso do conhecimento, mas intransigente quanto à fidelidade ao seu método. O progresso, para ambos, nunca significou substituir os fundamentos da Codificação por opiniões pessoais, modismos ou construções ideológicas; significou ampliar o conhecimento sem romper com os critérios de racionalidade, universalidade e controle que sustentam a Doutrina Espírita.
Estudar Kardec não é um exercício de culto à personalidade do Codificador, mas um compromisso com a preservação do método que tornou o Espiritismo uma filosofia de consequências morais, alicerçada na observação, na razão e na universalidade dos ensinos dos Espíritos. Da mesma forma, ler Herculano Pires é reencontrar uma das vozes mais lúcidas do século XX na defesa dessa fidelidade doutrinária.
Em tempos de interpretações divergentes, de informações fragmentadas e de crescente superficialidade, torna-se ainda mais necessário retornar às fontes, confrontar ideias, estudar com profundidade e cultivar o discernimento. A fidelidade ao Espiritismo não se mede pela repetição de fórmulas, mas pela honestidade intelectual diante da obra kardequiana.
Objetivo do artigo.
Este artigo tem por objetivo evidenciar, à luz das obras de Allan Kardec e de José Herculano Pires, que a preservação da identidade do Espiritismo depende da fidelidade ao método kardequiano, do estudo sério da Codificação, do exercício permanente da razão e da responsabilidade moral de seus divulgadores. Pretende, igualmente, estimular uma reflexão crítica sobre a necessidade de distinguir o Espiritismo codificado das interpretações posteriores que dele se afastam, promovendo uma divulgação doutrinária consciente, fundamentada e intelectualmente honesta.
Fontes:
Allan Kardec – Revista Espírita (1858, 1865 e 1867).
Allan Kardec – Obras Póstumas.
Allan Kardec – O Livro dos Espíritos.
José Herculano Pires – Curso Dinâmico de Espiritismo.
José Herculano Pires – Introdução à Filosofia Espírita.
José Herculano Pires – O Espírito e o Tempo.
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Biografia: JOSÉ María FERNANDEZ COLAVIDA.
Por sua meritória atuação é conhecido como o "Kardec" espanhol.
PIONEIRO DO ESPIRITISMO ESPANHOL.
Nasceu em Tortosa, província de Tarragona, em 19 de março de 1819. Lutou nas guerras carlistas, nome que se deu a três guerras civis que tiveram lugar na Espanha, entre 1833 e 1876, e nas quais distinguiu-se por sua valentia e humanitarismo, alcançando a patente de Coronel. Em conseqüência de tais conflitos, emigrou para a França, onde estudou e aprendeu, com perfeição, o idioma desse país.
Ao regressar a Barcelona, contrai núpcias com Ana Campos, jovem dotada de surpreendentes faculdades mediúnicas. Conhece a Doutrina Espírita em 1860, lendo em sua versão original francesa, Le Livre des Esprits que lhe ofertou o capitão da marinha mercante, Ramón Lagier y Pomares.
Previamente havia conhecido e praticado o magnetismo, guiando-se pelos ensinamentos de Du Potet e outros magnetizadores franceses. A impressão que lhe causou a leitura de O Livro dos Espíritos, do Mestre Allan Kardec, peça fundamental do pensamento espírita, foi muito grande e, de imediato, começou sua tradução para o espanhol, que viria à luz pública em 1861. Assim, então, tem Colavida a honra e o mérito de ser o primeiro tradutor das obras de Kardec em idioma espanhol.
Em 1869 fundou a Revista de Estudos Psicológicos, da qual foi seu diretor e redator durante 20 anos. Criou a "Sociedade Barcelonesa propagadora del Espiritismo" e estabeleceu na capital de Cataluña, a primeira Livraria Espírita. Dirigiu o Grupo Espírita "La Paz" .
Foi designado Presidente de Honra do "Primeiro Congresso Internacional Espírita", celebrado em Barcelona, em setembro de 1888.
Têm sido altamente reconhecidos e valorizados seus estudos e práticas nos campos de hipnotismo e magnetismo. Realizou experimentos com a regressão mental, apresentando uma metodologia rigorosamente científica, de grande utilidade com evidência favorável à reencarnação, antecedendo os conhecidos trabalhos de Albert de Rochas,na França.
Por sua meritória atuação conhecem-no como o "Kardec" espanhol. Desencarnou em Barcelona, em 11 de dezembro de 1888.
Os Espíritas da Espanha e América custearam seu mausoléu no Cemitério de Montjuic, colocando, ali, uma significativa lápide de 1,80m de altura por 0,80m de largura, na qual se lê a seguinte inscrição:
*Nascer, morrer, voltar a nascer
e progredir sempre
tal é a lei.
Allan Kardec.
* Obs. NOSSA: Aguardamos a confirmação sobre o verdadeiro autor dessa sublime frase,pois que em várias obras biográficas sobre Allan Kardec variam sobre o autor, exemplo: A Trio Bibliografia elaborada muito bem à sua época por Zêus Wantuil e Francisco Thiensen.
Nem a existência, nem o trabalho,
nem a dor, concluem onde começa um sepulcro.
Marietta.
Aqui jaz o envoltório corporal de um homem honrado que em sua última encarnação terrena foi JOSE MARÍA FERNANDEZ COLAVIDA.
1819 - 1888.
Primeiro tradutor e editor das obras de Kardec e fundador da Revista de
Estudios Psicológicos de Barcelona, e a cuja memória os Espíritas da Espanha e América dedicam este testemunho de
apreço e gratidão.
OUTRAS OBRAS.
_RUMO A DEUS PELO AMOR E CIÊNCIA.
_Imortalidade da alma.
_Comunicação espiritual.
_Progresso indefinido
_Pluralidade de mundos habitados.
_Em Espírito sua Obra do ano 1870.
*O INFERNO ou A BARQUEIRA DO JÚCAR.
Médium: Áquino.
Primorosa novela mediúnica,recebida em Barcelona, Espanha. ''A barqueira do Júcar'' é uma jovem que, mantendo a pureza de sua alma, entre inimigos conluiados para perdê-la, serve de instrumento à ação do Espírito do próprio pai, empenhado em defender e subtraí-la, às garras da mais abjeta materialidade de criaturas inclinadas ao mal. Urdindo um enredo de intensa dramaticidade, os episódios se entrelaçam de forma tão surpreendente que o leitor não pode imaginar qual será o desfecho. Revela-se notável obra de educação moral e projeta luzes esclarecedoras sobre as consequências espirituais de nossas ações na Terra.
JOSÉ HERCULANO PIRES.
O Espiritismo não criou igrejas, não precisa de templos suntuosos e tribunas luxuosas com pregadores enfatuados. Não tem rituais, não dispensa bênçãos, não promete lugar celeste a ninguém, não confere honrarias em títulos ou diplomas especiais, não disputa regalias oficiais. Sua única missão é esclarecer, orientar, indicar o caminho da autenticidade humana e da verdade espiritual do homem.
José Herculano Pires
Curso Dinâmico de Espiritismo
Todos Os Dias Morrem Centenas e Centenas De João, Maria e José etc., Também Vai Chegar a Sua Vez e Dos Seus... Parem De Idolatrar Pessoas, Quantas Pessoas Foram Dormir Ontem e Não Acordaram Hoje? O... Pequeno Fato De Ter Algum Dinheiro Ou Fama Não Faz Ninguém Melhor Que Ninguém, Guarde Sua Comoção e Pesar Para Você 🫵🏾 e Os Seus... Pois Em Algum Momento Você 🫵🏾 Vai Precisar.
José conheceu o cárcere, Davi provou o deserto,
Mas no silêncio da prova, Deus sempre esteve perto.
E o Cordeiro que carregou desprezo e cruz,
Hoje reina em glória, é o Senhor, é Jesus!
Então, não temas o opróbrio, nem a humilhação,
É nesse campo duro que floresce a unção.
Pois quem aprende na dor a confiar e esperar,
Na estação do renovo verá a glória brilhar.
José teve arma forjada.
Davi teve arma forjada.
O próprio Cristo teve arma forjada.
Mas o plano do céu sempre prevaleceu.
Forjar é humano.
Prosperar é decisão divina.
Se Deus não autoriza, não avança.
Então descanse.
Nem tudo que se levanta contra você tem permissão para permanecer.
miriamleal
E agora, José?
A sexta chegou,
meu dinheiro acabou,
o advogado sumiu,
o juiz nem me viu,
você que tem nome,
que zomba dos outros,
não susta o protesto,
e agora, José?
Estou sem mulher,
estou sem recurso,
estou sem carinho,
já não posso comer,
pois não posso pagar,
fugir eu não posso,
a onça pegou,
o amigo não veio,
recurso não veio,
marmitex não veio,
não tenho farinha,
e tudo acabou,
e tudo sumiu,
e nada mofou,
e agora, José?
E agora, José?
Essa meia palavra,
esse instante de febre,
minha gula e jejum,
minha prateleira vazia,
minha geladeira vazia,
sem grana emprestada,
pura incoerência,
o ódio me aflora!
Com a defesa na mão
quero abrir a porta,
mas trancaram a porta;
quero chegar ao juiz,
mas o juiz recusou;
quero ligar pra Brasília,
Brasília não atende.
José, e agora?
Se eu gritasse,
se eu ofendesse,
se eu recusasse
a defesa gratuita,
se eu pagasse,
se eu quisesse,
que o juiz morresse,
Mas ele não morre,
ele é duro, José!
Sozinho na vida
qual bicho-do-mato
com muita agonia,
sem moradia própria
para me abrigar,
sem amigos fiéis
que queiram ajudar,
que falta de sorte,
vou me mudar, José!
José, para onde?
(Nota: Paródia político-jurídica inspirada no poema "José" de Carlos Drummond de Andrade)
A JAQUEIRA DE SÃO JOSÉ
Segundo uma história do município de Itaquitinga/PE, todas as manhãs um menino saía para caçar passarinhos nos arredores, com sua baladeira, usando como munição caroços de jaca.
Certo dia, ele avistou um pássaro no céu, que, pela distância, não o reconheceu; mesmo assim, armou sua baladeira com o último caroço de jaca que havia e não se abateu.
Esticou a baladeira tão forte que a liga ficou fina e mirou no pássaro com a certeza de que o alvo acertaria. Soltou os dedos, e o caroço subiu feito um míssil teleguiado, mesmo assim o pássaro não alcançaria.
O caroço desceu com o dobro da velocidade com que havia subido. Era mês de março, dia 19, e a chuva tinha castigado o município, mas a terrinha estava preparada para o plantio do milho.
Quando o caroço desceu, na terra úmida se meteu, numa profundidade tão grande que o menino nunca mais o encontrou. Curiosamente, após o fato acontecido o menino marcou o local e protegeu de todos os perigos.
Contou o fato a seu pai, que logo se tornou seu aliado e fiel guardião do local escolhido. Os anos se passaram, e o lugar protegido recebeu plantação de milho e mandioca, mas o cantinho não era mexido.
Quando menos se esperava, num belo dia de sol, um broto de jaqueira havia surgido. Foi uma festa no município, pois todos, na região, a história já tinha ouvido.
Mais anos se passaram, e os cuidados haviam permanecido, mesmo com o menino já rapaz e seu velho pai envelhecido. Certo dia, o rapaz viajou, porque precisava estudar pra ser militar.
Seu pai cansado e fraco, das terras não poderia mais cuidar. Precisando de dinheiro para sobreviver e os estudos do filho pagar, teve que as terras vender a Luiz Maranhão, um usineiro do lugar.
A este pediu para a jaqueira lá deixar. Contou-lhe a história, e o usineiro ficou encantado e resolveu de a jaqueira cuidar. Fez um campo de futebol para a população jogar, deixando a jaqueira perto pra na farta sombra descansar.
O tempo continuou passando, e nas férias o rapaz vinha a jaqueira visitar. Já subia em seus galhos, chegando até com ela conversar. Perguntava pelo pássaro, pois nunca havia visto um igual em outro lugar.
A jaqueira balançava seus galhos como se tivesse respondendo ao que o rapaz insistia em perguntar. Outros anos se passaram, e o usineiro, velho e cansado, teve que as terras lotear. Fez um acordo com o prefeito Zeca Vidal para a jaqueira nunca derrubar.
O prefeito, que já conhecia a história da jaqueira, se comprometeu de em um lote ela ficar e, ao seu lado, uma igreja mandou edificar. Os lotes foram distribuídos e vendidos, mas o terreno da jaqueira ficou com Dona Ester, a tabeliã do cartório, porque ninguém quis comprar.
A jaqueira ficava no centro, impossibilitando uma casa levantar. O rapaz, agora militar, com sua família veio a terrinha visitar. Sabendo do acontecido, foi a dona do cartório procurar e lhe fez a proposta de o terreno comprar.
Sabendo da história do militar com aquela jaqueira e o lugar, pediu-lhe valor acima dos demais terrenos que estava a negociar.
Sem pestanejar, o militar fez a compra do terreno para da jaqueira cuidar. Foi uma festa no município, pois todos tinham certeza que ela permaneceria em seu lugar.
No dia 19 de março, na festa de São José, foi inaugurada a igreja para o santo homenagear. Nesse dia, batizaram a árvore com o nome de "Jaqueira de São José".
0 militar instalou uma pousada para a família visitar. E criou um jardim, onde, entre gramas e flores, há uma jaqueira no centro pra se cuidar.
