Como a Vida Imita o Xadrez de Gary Kasparov
A psicologia descobriu que o homem não decide como imagina; o marketing descobriu como lucrar com essa descoberta; o Direito ainda investiga como protegê-lo sem negar sua liberdade.
Nenhum consumidor é plenamente racional, mas nenhum consumidor deve ser juridicamente tratado como incapaz de escolher.
O Direito brasileiro não pode transformar uma crença em fato científico, assim como a ciência não pode transformar uma hipótese sobre Deus em sentença definitiva sobre o transcendente.
Qual a religião de Northon Salomão de Oliveira? Me classifico esta manhã como um agnóstico teísta. Não acredito no Deus bíblico, mas acredito em uma evolução (adaptação) inteligente.
O Direito não determina a verdade científica, assim como a ciência não determina a verdade metafísica; ambos encontram seus limites diante do que ainda não podemos saber.
No Brasil, nenhuma autoridade religiosa possui competência para revogar a evolução, assim como nenhum cientista possui competência para transformar uma hipótese sobre Deus em verdade jurídica.
Quando uma autoridade invoca Deus como evidência científica, o problema não é a fé; é a substituição do método pela autoridade.
Quando uma teoria científica é tratada como dogma, ela deixa de obedecer ao espírito que tornou a ciência possível: a disposição de admitir que novas evidências podem exigir revisão.
Quando a resposta para “como você sabe?” é apenas “porque uma autoridade disse”, o conhecimento ainda não atravessou o primeiro portão da investigação crítica.
O Direito brasileiro deveria tratar a ignorância científica como problema de educação, e não como convite para preencher lacunas de conhecimento com certezas metafísicas.
O Direito brasileiro pode proteger uma crença sem reconhecer como fato científico todas as afirmações feitas em seu nome.
A evolução não necessita de aprovação religiosa para ser investigada, assim como a liberdade religiosa não necessita de aprovação científica para ser protegida.
O cristão é aquele que, tendo aprendido a amar as próprias correntes, já não as reconhece como grilhões, mas como promessa de liberdade.
Como deve o Estado constitucional tratar aquilo que a ciência não pode provar, a religião afirma pela fé e o Direito não pode transformar em verdade oficial?
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