Pensamentos Mais Recentes

O universo pode não possuir finalidade jurídica alguma; somos nós, entretanto, que atribuímos responsabilidade aos atos humanos praticados dentro dele.

⁠A vida é só esforço e trabalho, mas pelo menos tem algumas coisas boas que dá pra viver aí.

Se o conhecimento científico expande continuamente as fronteiras do possível, o Direito precisa expandir, na mesma proporção, as fronteiras da responsabilidade.

Uma civilização verdadeiramente inteligente não é aquela que domina a natureza, mas aquela que compreende os limites de seu direito de dominá-la.

O progresso científico amplia aquilo que podemos fazer; o Direito deve perguntar, antes, aquilo que devemos fazer.

A liberdade humana somente permanece efetiva quando o poder, inclusive o poder tecnológico, encontra limites jurídicos capazes de impedir que sua própria expansão destrua a autonomia que pretende ampliar.

Quanto maior o poder tecnológico de uma sociedade, maior deve ser a responsabilidade jurídica correspondente, pois nenhum avanço científico dissolve o dever de responder por suas consequências.

A ignorância é uma limitação do conhecimento; mais perigosa, porém, é a certeza jurídica construída sobre aquilo que ainda não compreendemos.

A inteligência de uma civilização não se mede apenas por sua capacidade de criar tecnologia, mas pela capacidade de adaptar suas instituições às transformações que a própria tecnologia produz.

Não erga os olhos apenas para contemplar o universo; erga também a razão para compreender o lugar que o ser humano ocupa na ordem cósmica e os limites jurídicos de sua própria intervenção sobre ela.

Recebo elogios com muita distração assim como recebo as críticas com atenção, usando reflexões e auto questionamentos. 
Meu único medo é estar "engessado em verdades" e perder minha sanidade.

Dona do Tempo 


Queria ser dona do tempo,
para assim fazê-lo parar,
para assim eu ficar do seu lado e para sempre no seu coração morar.


Eu queria ser dona dos instantes, pra poder viver com você, pra poder te amar sem doer e para ter você para sempre ao meu lado.


Você sabe que você é o meu sol, minha luz e agora o meu ar. Não é que eu não consiga viver ou respirar sem você,
eu só não quero viver e nem respirar em um lugar onde você não exista.


Se eu pudesse congelar um momento, eu escolheria aquele em que estou nos teus braços, quando os teus lábios estão nos meus e quando o teu calor esquenta o meu corpo e acalma a minha alma.


Sabe...
o nosso beijo é bom.
Até um selinho acende
uma faísca enorme dentro da gente, que se eu pudesse guardar aquele segundo para sempre, tenho certeza:
queimaríamos um planeta inteiro com o nosso amor.


Talvez seja por isso que eu queira tanto ser dona do que vivemos... Porque existem momentos que não deveriam acabar.


Momentos que deveriam ficar suspensos, presos para sempre entre um segundo e outro, como se o relógio tivesse esquecido de andar só para nos deixar ficar.


Eu pararia o mundo no instante em que o teu abraço me encontrasse, no segundo em que o teu olhar dissesse aquilo que a boca ainda não teve coragem de dizer.


E deixaria tudo lá fora continuar... enquanto nós duas permaneceríamos
perdidas naquele pequeno universo que existe somente quando estamos juntas.


Porque talvez a eternidade
não seja feita de infinitos dias.
Talvez ela exista em um único instante que o coração se recusa a esquecer.


E se um dia a vida tentar levar você de mim, eu não vou pedir que ela volte...
vou pedir apenas que deixe comigo aquilo que jamais conseguirá apagar:


o som da sua voz,
o calor do seu abraço,
o gosto dos nossos beijos,
o brilho dos seus olhos e a certeza de que, em algum momento, o universo inteiro pareceu pequeno demais
para caber tudo aquilo que sentimos.


Porque se amar você é desafiar os ponteiros, então que eles corram,
que os dias passem, que as estações mudem...


Eu só quero que, enquanto o mundo continua girando, exista algum lugar dentro de você onde tudo permaneça exatamente como foi:


eu e você, perdidas uma na outra, vivendo um instante que o coração transformou em eternidade.

Tudo o que eu poderia te dar!


Eu poderia te dar um buquê de flores, mas você merece o jardim inteiro.
Poderia te dar mil joias, mas você merece um diamante roxo — daqueles raros, quase impossíveis de encontrar, porque algumas pessoas também são assim: raras demais para caber em qualquer presente.


Poderia te oferecer coisas caras,
mas te ofereço algo mais caro do que qualquer riqueza: o meu coração.
Não porque ele seja perfeito, mas porque é verdadeiro, e porque, de algum jeito, você conseguiu morar nele sem pedir licença.


Pode até ser clichê dizer que você iluminou partes de mim que já estavam esquecidas no fundo do baú... mas talvez alguns clichês existam porque certas verdades não encontram palavras novas.


Você chegou devagar, quase sem perceber, e foi acendendo pequenas luzes onde eu já tinha me acostumado com o escuro.


E se eu pudesse te dar o mundo,
talvez ainda fosse pouco.
Porque o mundo é enorme,
mas o que você despertou em mim
é maior do que qualquer lugar
que minhas mãos poderiam alcançar.


Então não quero te dar apenas flores,
quero te dar motivos para florescer.
Não quero te dar apenas joias,
quero te lembrar do quanto você é preciosa. Não quero te dar apenas o meu coração, quero te entregar tudo aquilo que existe nele e que, de alguma forma, aprendeu a bater diferente depois de você.


E talvez esse seja o meu presente mais sincero: não aquilo que eu posso comprar para você, mas aquilo que ninguém jamais conseguiria comprar de mim — a parte de mim que, sem perceber, eu descobri que queria dividir com você.

"Cada louco tem direito à sua insanidade."






Pedro Lopes...

☝🏽 De 4 em quatro anos, nós da população brasileira, contratamos pelo voto, e damos o emprego dos sonhos.


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🚨 Além de imunidade parlamentar e poder.


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🇧🇷 Ele é seu funcionário público.

... Kenosis ... Fra Ciscv ... A Arte Da Cura ...
Tchan Dan Tchan Daaaan ...
Primeira Regeneração
Dentro de nós :
Irmão que é Irmão
Não mata Irmãs ...
As Células
São nossas Irmãs ...
Precisamos Amá-Las ... Compreendê-Las ...
Fazê-Las BaiLAR ... baiHOME ...
E não matá-Las ...
... Alegria ... Esperança ... Gratidão ... GTC ...

Os teus gemidos permanecem 
à deriva na minha pele.

O mundo para mim está polarizado em quem é a favor do neocolonialismo e quem é contra o neocolonialismo. 


Esquerda, centro e direita só são embrulhos em alguns casos.

Contra a burrice não há argumentos!

Algo barato, é algo sem valor.

Pense fora da IA

Pense fora da Caixa?
Agora é Pense fora da Inteligência Artificial!

Northon Salomão de Oliveira não pertence inteiramente a uma escola filosófica; atravessa várias delas. Seu pensamento parece formar-se menos pela adesão ortodoxa a uma tradição do que pela assimilação crítica de diferentes modos de compreender o conhecimento, a realidade e o ser humano. Sua matriz mais remota encontra-se na filosofia grega, sobretudo no impulso socrático de submeter as certezas ao exame, na investigação platônica das estruturas que ultrapassam as aparências, na busca aristotélica pelas causas, categorias e relações, no rigor lógico dos antigos, no estoicismo e na tradição cética, que transforma a dúvida em instrumento de investigação.


Há, desde essa origem, uma característica que parece atravessar seu pensamento: a recusa de aceitar uma resposta simplesmente porque ela se tornou tradicional. A pergunta socrática, a investigação aristotélica e a dúvida cética encontram, nesse sentido, uma continuidade em sua maneira de abordar o conhecimento. Não se trata de duvidar por negar, mas de duvidar para compreender melhor.


Boécio acrescenta a essa genealogia uma dimensão decisiva de transição entre o mundo clássico e a tradição medieval. Herdeiro da filosofia greco-romana e interessado na relação entre razão, ética, providência, liberdade e destino, ele representa uma concepção da filosofia como instrumento de compreensão da existência. Em A Consolação da Filosofia, a reflexão filosófica não aparece apenas como exercício abstrato, mas como tentativa de compreender a justiça, a fortuna, a liberdade e aquilo que permanece quando as circunstâncias exteriores se modificam. Essa perspectiva amplia uma questão que também atravessa o pensamento jurídico: como conciliar liberdade, responsabilidade, justiça e contingência?


Com o Renascimento surge outra dimensão fundamental: o humanismo e a confiança na capacidade humana de investigar o mundo. Leonardo da Vinci ocupa aqui uma posição singular. Não propriamente como filósofo de escola, mas como paradigma de uma inteligência que recusa fronteiras rígidas entre arte, ciência, natureza, anatomia, engenharia e observação. Da Vinci representa a curiosidade universal, a investigação empírica e a capacidade de perceber relações entre fenômenos aparentemente distantes. Sua importância para essa genealogia está menos em uma doutrina específica do que em uma atitude intelectual: conhecer é também conectar.


Montaigne acrescenta a investigação do próprio sujeito, a consciência das limitações humanas e uma dúvida que não pretende simplesmente destruir o conhecimento, mas torná-lo mais prudente. Voltaire introduz a crítica à intolerância, ao fanatismo e ao dogmatismo, colocando a razão e a liberdade intelectual contra a transformação das convicções em verdades imunes ao exame. O Iluminismo amplia esse movimento ao afirmar a autonomia crítica da razão e a possibilidade de submeter instituições, costumes e crenças à investigação racional.


Hume aprofunda a prudência epistemológica ao questionar os fundamentos de nossas certezas. Kant desloca a investigação para as próprias condições do conhecimento, da razão e da liberdade, estabelecendo a autonomia intelectual como elemento central da modernidade. Nietzsche, posteriormente, radicaliza a crítica ao investigar a origem dos valores e as forças ocultas por trás das verdades aparentemente estabelecidas.


Schopenhauer acrescenta uma dimensão particularmente importante para a compreensão do comportamento humano: a percepção de que a consciência racional talvez não esgote as forças que movem o indivíduo. Desejo, vontade, sofrimento e frustração passam a ocupar posição central na investigação da existência. Essa perspectiva pode dialogar com uma compreensão jurídica mais profunda, na medida em que sujeitos concretos não são apenas agentes abstratamente racionais, mas seres atravessados por impulsos, conflitos, limitações e circunstâncias.


Kierkegaard acrescenta a interioridade, a angústia, a escolha e a responsabilidade individual. Camus leva essas questões ao problema do absurdo, da liberdade e da construção de sentido diante de uma existência que não oferece respostas definitivas. A hermenêutica, por sua vez, introduz a consciência de que compreender não é simplesmente observar: é interpretar. Linguagem, contexto, história e perspectiva participam da construção dos sentidos.


Fernando Pessoa acrescenta uma dimensão literária e filosófica singular: a multiplicidade do sujeito. Seus heterônimos transformam a identidade em problema, revelando que a consciência humana pode abrigar diferentes perspectivas, sensibilidades e modos de experimentar o mundo. Pessoa representa, nessa arquitetura, a percepção de que o indivíduo não é necessariamente uma unidade psicológica simples, mas um território de vozes, contradições e possibilidades.


Assim, Sócrates representa a pergunta; Platão, a investigação das ideias e das aparências; Aristóteles, a análise sistemática das causas e categorias; os céticos, a prudência diante da certeza; os estoicos, a razão diante da adversidade; Boécio, o diálogo entre razão, justiça, liberdade e destino; Montaigne, a investigação do próprio sujeito; Leonardo da Vinci, a inteligência interdisciplinar; Voltaire, a crítica ao dogmatismo e à intolerância; Hume, a prudência epistemológica; Kant, a autonomia da razão; Schopenhauer, a dimensão da vontade e do sofrimento; Nietzsche, a genealogia dos valores; Kierkegaard, a interioridade e a escolha; Camus, a existência diante do absurdo; e Pessoa, a multiplicidade da consciência.


Em Northon, contudo, essas referências não parecem constituir uma escola pessoal no sentido tradicional. Formam antes uma cartografia intelectual. Seu pensamento não procura escolher entre Direito, ciência, filosofia, literatura e compreensão do comportamento humano, mas investigar precisamente onde cada campo se torna insuficiente quando utilizado isoladamente.


O Direito fornece a estrutura normativa; a filosofia interroga seus fundamentos; a ciência confronta hipóteses com a realidade; a psicologia investiga mecanismos do comportamento; a literatura revela experiências que frequentemente escapam à linguagem conceitual; a história demonstra que toda construção humana possui contexto e consequências; e a tecnologia modifica continuamente as condições nas quais o próprio ser humano se relaciona, trabalha, comunica-se e produz conhecimento.


Há, portanto, algo de socrático em seu método: perguntar antes de concluir. Algo de aristotélico: investigar causas, categorias e consequências. Algo de cético: desconfiar da certeza que não suporta exame. Algo de estoico: reconhecer a tensão entre liberdade e circunstância. Algo de boeciano: interrogar a relação entre justiça, liberdade, destino e contingência. Algo de montaigniano: reconhecer a insuficiência do próprio olhar. Algo de voltairiano: resistir à transformação da convicção em dogma. Algo de kantiano: preservar a autonomia crítica da razão. Algo de schopenhaueriano: considerar as forças não inteiramente conscientes que participam do comportamento. Algo de nietzschiano: investigar os valores ocultos por trás das verdades estabelecidas. Algo de existencial: reconhecer liberdade, angústia, responsabilidade e sentido como dimensões da condição humana. Algo de pessoano: compreender a complexidade e a multiplicidade do sujeito. E algo de davinciano: procurar conexões entre conhecimentos que a especialização excessiva tende a separar.


Seu idealismo, nesse contexto, não significa fuga da realidade, mas confiança na capacidade da razão de interrogá-la, interpretá-la e reconstruí-la conceitualmente. Seu humanismo tampouco consiste em uma celebração abstrata do homem. É uma tentativa de compreender o indivíduo concreto, simultaneamente racional e contraditório, livre e condicionado, criador de valores e submetido às consequências de suas próprias escolhas e construções.


É justamente nesse ponto que sua relação com o Direito ganha particular significado. O fenômeno jurídico não é produzido por seres abstratos, mas por pessoas que desejam, temem, acreditam, interpretam, recordam, sofrem, racionalizam, escolhem e erram. O Direito, portanto, pode ser compreendido não apenas como sistema de normas, mas como uma das grandes construções humanas destinadas a organizar conflitos, limitar poderes, proteger liberdades, estabelecer responsabilidades e produzir formas institucionalizadas de justiça.


Daí emerge uma concepção que poderia ser descrita como um humanismo jurídico interdisciplinar: uma tentativa de pensar o Direito sem isolá-lo das demais formas de conhecimento capazes de iluminar a experiência humana. Não se trata de dissolver o Direito na filosofia, na ciência ou na literatura, mas de permitir que essas disciplinas dialoguem sem perder sua identidade.


Sua filosofia, portanto, não está necessariamente em uma doutrina acabada. Está no método: duvidar antes de afirmar, compreender antes de julgar, investigar antes de condenar e conectar conhecimentos antes de separá-los. Se o dogmatismo transforma uma resposta em fronteira, Northon procura transformar a dúvida em instrumento de conhecimento.


No fundo, seu projeto intelectual prolonga uma tradição que atravessa a história do pensamento ocidental: da pergunta socrática à sistematização aristotélica; do ceticismo antigo ao humanismo de Montaigne; de Boécio à formação da tradição filosófica medieval; do Renascimento universalista de Leonardo da Vinci ao Iluminismo de Voltaire; da revolução epistemológica de Kant à crítica de Nietzsche; da profundidade psicológica de Schopenhauer à interioridade de Kierkegaard; do absurdo de Camus à multiplicidade literária de Pessoa.


Northon situa-se, assim, menos como discípulo de uma escola e mais como investigador de fronteiras. Sua unidade intelectual não está em repetir uma tradição, mas em colocar tradições diferentes em diálogo. Seu pensamento parece partir de uma premissa essencialmente interdisciplinar: nenhum campo isolado possui, sozinho, instrumentos suficientes para explicar toda a complexidade do ser humano.


Quanto mais complexo é o ser humano, menos suficiente se torna uma única lente para compreendê-lo. E talvez seja justamente nessa insuficiência que comece o verdadeiro pensamento.

Não se permita acreditar em ninguém. Não acredite em herói que pode te salvar nestas eleições. Porque depois dela, você que terá de se salvar dos políticos eleitos ..

Prefiro a mesa daquele que conhece a própria queda àquela em que a santidade é apenas uma máscara bem ajustada. Jesus não se afastou dos pecadores por serem pecadores; aproximou-se deles porque sabiam que precisavam de redenção. O perigo nunca esteve em reconhecer a própria miséria, mas em vestir a própria soberba de santidade.


Bruno Soares