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Mulher de 50
Ser mulher de 50 é carregar no olhar a história que ninguém vê por completo.
É ter cicatrizes que já não doem, mas ensinam.
É entender que o tempo não levou a beleza — apenas a transformou em presença.
Ser mulher de 50 é não pedir mais permissão.
É escolher ficar, partir, amar… ou simplesmente se bastar.
É silenciar o mundo quando a alma pede paz.
É olhar no espelho e reconhecer não só o rosto,
mas a coragem de quem sobreviveu a si mesma.
E, mesmo depois de tudo, ainda floresce.
Ser mulher de 50…
é não ter pressa de nada,
porque finalmente aprendeu o valor de si.
Helaine Machado
A EPÍSTOLA SUBLIME DE PAULO DE TARSO.
A SUPREMACIA DO AMOR NA CONSCIÊNCIA HUMANA.
O capítulo 13 da epístola conhecida como Primeira Epístola aos Coríntios constitui uma das mais profundas reflexões morais da tradição cristã. Inserido no contexto do ensino apostólico do apóstolo Paulo de Tarso à comunidade de Corinto, esse trecho tornou-se universalmente reconhecido como o “hino ao amor”.
Não se trata apenas de uma exortação sentimental, mas de um tratado ético e espiritual que estabelece o amor como princípio central da vida moral e da evolução da alma.
1. O valor absoluto do amor
Nos versículos iniciais, estabelece-se um contraste poderoso. Mesmo que alguém possua dons extraordinários — falar línguas humanas e angélicas, conhecer mistérios, possuir fé prodigiosa ou realizar sacrifícios heroicos — tudo se torna vazio sem amor.
Essa afirmação desloca o centro da espiritualidade da manifestação exterior para a qualidade interior da consciência. A verdadeira grandeza não está no fenômeno, mas no sentimento que o anima.
2. A natureza moral do amor
Nos versículos 4 a 7 apresenta-se uma descrição ética do amor, quase como um código de virtudes.
O amor é paciente.
O amor é benigno.
Não inveja.
Não se exalta.
Não se ensoberbece.
Em seguida aparecem outras características fundamentais.
Não busca interesse próprio.
Não se irrita facilmente.
Não guarda ressentimento.
Não se alegra com a injustiça.
Alegra-se com a verdade.
Essa definição transforma o amor em uma força disciplinadora do caráter. Ele regula emoções, orienta ações e purifica as intenções.
3. A permanência do amor diante da transitoriedade
No versículo 8 surge uma afirmação filosófica profunda.
Profecias desaparecerão.
Línguas cessarão.
Conhecimento passará.
Todos os instrumentos intelectuais ou mediúnicos pertencem ao campo do transitório. O amor, porém, pertence ao domínio do eterno, porque constitui a própria essência da lei moral.
4. A evolução da consciência
Os versículos 9 a 12 apresentam uma metáfora pedagógica da maturidade espiritual. O conhecimento humano é parcial, como um reflexo imperfeito em um espelho antigo. O progresso moral conduz gradualmente da infância espiritual para a maturidade da consciência.
Quando o ser humano se eleva, abandona as limitações do pensamento infantil e passa a compreender a realidade com maior clareza.
Essa passagem sugere uma ideia de progresso interior contínuo, onde o entendimento cresce à medida que o espírito amadurece.
5. A tríade das virtudes espirituais
O capítulo conclui com uma síntese de extraordinária elegância moral.
Fé.
Esperança.
Amor.
Essas três virtudes estruturam a vida espiritual. A fé orienta a visão do sentido da existência. A esperança sustenta o ânimo nas dificuldades. O amor, porém, é a culminação de todas elas, pois constitui a força que une consciências, reconcilia almas e estabelece a verdadeira fraternidade humana.
Por isso o texto conclui com uma sentença que atravessou séculos de reflexão espiritual.
O maior deles é o amor.
Esse ensinamento permanece como uma das mais altas formulações éticas da tradição bíblica, oferecendo um princípio universal capaz de orientar tanto a vida individual quanto a construção de uma sociedade mais justa e fraterna.
Às vezes, o céu parece pensar por nós. As nuvens avançam lentas, desmontando formas que mal nasceram, como ideias que o coração inventa para suportar o peso do julgamento. Em uma praia sem nome, vi um caranguejo caminhar de lado, e entendi que nem toda verdade segue em linha reta. Há destinos que chegam por desvios, marés e silêncios.
O tempo, nesse lugar invisível, não corria: respirava. Ele pousava sobre a pele como sal, entrava nas lembranças, abria portas antigas e deixava à mostra as cicatrizes que fingimos esquecer. Cada marca tinha sua própria luz, como se a dor, depois de amadurecida, aprendesse a iluminar.
Então percebi que viver é aceitar a estranheza das coisas. As nuvens não pedem permissão para mudar, o caranguejo não se desculpa pelo seu caminhar, e o julgamento mais duro quase sempre nasce dentro de nós. O tempo apenas revela o que já era semente: que as cicatrizes não são o fim da pele, mas a caligrafia secreta daquilo que conseguiu permanecer. E, quando a maré recua, sobra no chão uma espécie de oração muda, lembrando que até o vazio pode ser abrigo.
O CRIME DA BELEZA.
A beleza, quando contemplada apenas pela superfície dos olhos humanos, frequentemente transforma se em um estranho paradoxo moral. Aquilo que deveria elevar o espírito para a contemplação do belo, muitas vezes converte-se em motivo de julgamento, inveja e até condenação silenciosa. A esse fenômeno simbólico pode se chamar o crime da beleza.
" A dor do amor não é apenas sofrimento. Ela é também revelação. Muitas vezes é através dela que o indivíduo descobre a extensão de sua própria capacidade de sentir. Aquilo que fere também ilumina. A ausência de quem se ama, o desencontro das expectativas ou a fragilidade das circunstâncias humanas fazem com que o coração perceba algo essencial. Amar é aceitar que a alegria e a tristeza pertencem ao mesmo campo de experiência. "
CIÊNCIA PSÍQUICA.
OS TRÊS CASOS QUE MAIS IMPRESSIONARAM OS PESQUISADORES DA CIÊNCIA PSÍQUICA
ANÁLISE HISTÓRICA DOCUMENTADA.
Entre os inúmeros relatos reunidos na obra A Morte e o Seu Mistério, escrita por Camille Flammarion, alguns episódios tornaram-se particularmente célebres entre os pesquisadores da psicologia e da investigação psíquica do final do século XIX e início do século XX.
Esses casos chamaram atenção de estudiosos ligados à Society for Psychical Research, instituição científica fundada em 1882 em Londres para examinar fenômenos psíquicos com método rigoroso.
O que distingue esses relatos é a presença de documentação, testemunhas independentes ou confirmação posterior dos fatos.
1
O CASO DO ALMIRANTE QUE APARECEU NO MOMENTO DA MORTE
Um dos episódios mais conhecidos envolve um oficial naval inglês que morreu em alto-mar durante uma missão militar.
Na mesma noite de sua morte, sua esposa afirmou ter visto claramente o marido entrar no quarto. A aparição permaneceu alguns instantes ao lado da cama e desapareceu.
A mulher registrou o acontecimento em carta enviada a um familiar.
Dias depois chegou a notícia oficial da morte do almirante ocorrida exatamente naquela mesma noite.
O episódio tornou-se particularmente importante porque a carta foi escrita antes da confirmação do falecimento, servindo como documento datado.
Flammarion cita esse caso como exemplo clássico das chamadas aparições de crise, fenômenos que parecem ocorrer no instante da morte.
Fonte
A Morte e o Seu Mistério Volume 2.
2
A APARIÇÃO COLETIVA EM UMA CASA DE CAMPO
Outro episódio analisado por Flammarion foi investigado também por membros da Society for Psychical Research.
Em uma residência rural, três pessoas afirmaram ter visto simultaneamente a figura de um homem falecido recentemente. A aparição atravessou lentamente o corredor da casa e desapareceu.
O fato ocorreu em plena luz e todos os presentes descreveram a figura com características semelhantes.
Posteriormente verificou-se que o falecido possuía forte ligação emocional com aquela casa, onde havia vivido durante muitos anos.
Casos de aparição coletiva são considerados particularmente relevantes, pois reduzem significativamente a hipótese de alucinação individual.
Fonte
A Morte e o Seu Mistério Volume 3.
3
O SONHO PROFÉTICO DO ACIDENTE FERROVIÁRIO
Entre os episódios de premonição analisados por Flammarion, um dos mais notáveis envolve um sonho registrado antes de um acidente ferroviário.
Um homem relatou ter sonhado que um trem descarrilava em determinado trecho da ferrovia. No sonho ele via claramente o local do acidente.
Impressionado com a visão, ele contou o sonho a amigos e familiares.
Alguns dias depois ocorreu realmente um acidente ferroviário naquele mesmo trecho da linha.
Flammarion não afirma que todos os sonhos premonitórios sejam autênticos, mas considera que alguns apresentam coincidências tão precisas que merecem investigação científica.
Fonte
A Morte e o Seu Mistério Volume 1.
A IMPORTÂNCIA DESSES CASOS PARA A PESQUISA PSÍQUICA
Esses episódios foram discutidos amplamente no meio científico interessado nos estudos da mente e da sobrevivência da consciência.
Pesquisadores da Society for Psychical Research realizaram extensas investigações semelhantes, reunindo milhares de relatos de aparições e experiências psíquicas.
Entre suas conclusões aparece a ideia de que certos fenômenos parecem envolver:
transmissão de pensamento
percepção além dos sentidos
manifestações da consciência fora do corpo.
Esses resultados aproximam-se notavelmente das explicações apresentadas décadas antes por Allan Kardec em O Livro dos Espíritos e O Livro dos Médiuns, obras fundamentais da Doutrina Espírita.
CONSIDERAÇÃO FINAL
O estudo desses casos levou Flammarion a uma conclusão prudente, porém profunda.
Ele afirmou que a soma dos fatos observados sugere que a consciência humana não é simplesmente um produto do cérebro. A mente parece possuir uma dimensão própria, capaz de sobreviver à morte do corpo.
Por essa razão, A Morte e o Seu Mistério permanece até hoje como uma das obras mais importantes da investigação histórica sobre os fenômenos ligados à sobrevivência da alma.
Autor: Marcelo Caetano Monteiro .
Quando se tenta escrever algo para soar inteligente, mas não há tal genialidade na mensagem, sua linha de raciocínio perde valor.
— inflação básica
Pessoas inteligentes se importam com a mensagem tanto quanto pessoas que querem parecer inteligentes se importam em parecer inteligentes.
todos nós gostamos de instruir, embora possamos ensinar apenas o que não vale a pena saber.
do livro,Jane Austen,citações (sfj)
Quando nasci, recebi uma vírgula; hoje tenho uma biblioteca, mas ainda posso viver bem apenas com a vírgula.
Entre desejo e vício, a diferença muitas vezes está apenas na intensidade: um limita os passos; o outro aprisiona a alma.
Algumas milhares de vezes,
você volta pra casa sem nenhum centavo,
mas com uma certeza,
que no seu bolso não entrou nenhum real,
de modo vergonhoso e nessas vezes,
você vai deitar e dormir tranquilo!
Mais perfeito que uma tarde de chuva,
é uma noite , uma madrugada e um dia todo,
ouvindo a voz de DEUS nos ouvidos,
do coração!
"SEJA UM EXEMPLO DE PESSOA QUE AJUDE OS OUTROS A ENCONTRAR O CAMINHO E SEGUIR EM FRENTE" Ademar de Borba
A Gramática do Invisível
Há cidades que nos ensinam sem jamais assumir o gesto da lição. Elas não explicam: insinuam. Não se impõem: atravessam. Paris e Lisboa chegaram a mim desse modo — não como destinos, mas como experiências de deslocamento interior, como geografias capazes de reorganizar silenciosamente a maneira de ver, de sentir e, sobretudo, de compreender o que significa comunicar.
Durante muito tempo, a comunicação me pareceu associada ao domínio da linguagem explícita: a palavra precisa, a ideia bem articulada, o discurso capaz de nomear o mundo com clareza. Mas viver entre culturas distintas me fez perceber que o essencial quase nunca se apresenta de forma imediata. O que mais nos marca raramente é aquilo que se anuncia em voz alta. É, antes, o que vibra naquilo que não se explica por inteiro: o ritmo de uma rua ao entardecer, o rumor de uma conversa entre taças, a pausa respeitosa entre uma fala e outra, a beleza quase moral de um espaço pensado com delicadeza, a intimidade inesperada entre arte, cotidiano e presença.
Foi assim que compreendi que comunicar é também trabalhar com o invisível.
Em Paris, aprendi que a forma não é superfície: é pensamento incarnado. Há uma seriedade no trato com a beleza que transforma a estética em linguagem profunda, em ética do detalhe, em disciplina do olhar. Nada parece gratuito. Cada vitrine, cada café, cada livro aberto no metrô, cada refeição convertida em rito sugere que viver também pode ser um exercício de composição. A cidade parece lembrar, a todo instante, que o refinamento não é excesso, mas escuta; não é luxo vazio, mas uma forma de atenção. Em Paris, entendi que a sensibilidade não é adorno intelectual — é instrumento de leitura do mundo.
Lisboa, por sua vez, me ensinou outra espécie de sofisticação: a da pausa, da memória, da delicadeza sem ostentação. Há ali uma sabedoria do tempo que não se submete à pressa. Uma pedagogia do encontro. Como se a cidade soubesse que a verdadeira presença exige intervalo, respiro, contemplação. Lisboa não apenas acolhe: ela demora. E, ao demorar, revela. Foi nesse tempo mais largo que compreendi que há uma eloquência inteira no que não se acelera, e que ouvir com os olhos — perceber o que vibra no ambiente, nos gestos, nos silêncios — é uma das formas mais raras de inteligência relacional.
Nesse percurso, a gastronomia deixou de ocupar para mim um lugar acessório ou meramente sensorial. Ela se revelou linguagem plena. Um prato não é apenas alimento: é cultura tornada gesto, memória convertida em matéria, afeto organizado em forma, narrativa servida em camadas. Há um discurso inteiro na escolha dos ingredientes, no modo de servir, na cadência entre os tempos de uma refeição, naquilo que se oferece e naquilo que se preserva. Comer, em certos contextos, é participar de uma gramática afetiva e simbólica. É ler um povo pelo paladar, pela hospitalidade, pela relação que estabelece entre tradição e invenção, entre o que se herda e o que se recria.
Talvez por isso eu tenha entendido, de maneira mais funda, que a comunicação não acontece apenas no conteúdo das mensagens, mas na experiência que as sustenta. O que nos toca não é somente o que é dito, mas a atmosfera em que algo é dito. Não é apenas a informação, mas a densidade sensível que a envolve. Não é só a narrativa, mas o mundo de percepções, referências e presenças que a torna crível, viva, memorável.
Essa percepção atravessa profundamente a profissional que me tornei.
Como jornalista, aprendi a reconhecer que a verdade de um relato não reside apenas na exatidão do fato, mas também na qualidade do olhar que o enquadra. Como editora-chefe, compreendi que editar não é apenas selecionar ou organizar: é compor sentido, estabelecer ritmo, criar tensão e silêncio, permitir que a leitura respire. Como estrategista de comunicação, percebi que nenhuma construção narrativa alcança profundidade se não estiver enraizada em repertório, escuta e humanidade. Estratégia, quando dissociada da experiência sensível, torna-se fórmula. Sensibilidade, quando dissociada da estrutura, dissolve-se em impressão. O trabalho maduro nasce do encontro entre rigor e delicadeza, entre arquitetura e intuição, entre clareza e mistério.
Hoje, penso a comunicação como quem pensa uma mesa, uma edição, uma travessia estética. Comunicar é escolher o tom, mas também a temperatura. É decidir o que se mostra, mas sobretudo o que se sugere. É compreender que toda narrativa, para ser verdadeiramente potente, precisa mais do que eficiência: precisa de espessura humana. Precisa de mundo vivido. Precisa de repertório que não venha apenas dos livros — embora eles sejam indispensáveis —, mas também das cidades, dos encontros, dos deslocamentos, dos estranhamentos, daquilo que nos obriga a sair de nós para voltar a nós com maior consciência.
Talvez seja isso que os intercâmbios me deram de mais valioso: não apenas lembranças, referências ou experiências acumuladas, mas uma outra densidade de percepção. Uma nova relação com o tempo, com o espaço, com os signos do cotidiano. Um entendimento mais fino de que comunicar é, antes de tudo, saber perceber. E perceber exige presença. Exige cultivo interior. Exige repertório não como exibição, mas como profundidade.
No fim, não se trata apenas de informar, convencer ou projetar uma mensagem no mundo. Trata-se de criar condições para que algo permaneça. Para que o outro não apenas compreenda, mas sinta. Para que uma ideia não atravesse apenas o intelecto, mas encontre morada no imaginário. Porque a comunicação mais rara — e talvez a mais necessária — é aquela que toca sem invadir, que marca sem gritar, que permanece sem se impor.
É aquela que, como certas cidades, certos livros e certos sabores, continua a ressoar em nós muito depois de ter acontecido.
Hoje eu acordei pensando em te jesus e percebi o quanto o senhor é maravilhoso, sentir uma vontade de falar com Tigo e te dizer o quanto para mim es precioso.
A sua essência exala como o perfume das pétalas de rosa; e, junto à sua beleza e delicadeza, revelam-se também os espinhos guardiões da sua força, que a capacitam a enfrentar os desafios da vida com elegância e firmeza.
