Pensamentos Mais Recentes
Do Princípio à Encenação do Ser
A Filosofia Artística de Emanuel Bruno Andrade
Capítulo I — O Princípio Invisível
Toda a criação nasce de um ponto que não se vê. Um silêncio anterior à forma, um impulso que antecede a palavra, uma vibração que ainda não encontrou corpo. É nesse território que se funda a filosofia artística de Emanuel Bruno Andrade.
Tal como em Tales de Mileto, que procurava o princípio originário de todas as coisas — o arché — também aqui existe a necessidade de compreender a origem. Contudo, essa origem não é material, não é apenas física: é sensível, é interior, é existencial.
Não é a água, como em Tales, que sustenta o mundo de Emanuel — é o sentir.
O sentir como substância invisível.
O sentir como matéria anterior à matéria.
O sentir como origem de toda a criação.
A tela, nesse contexto, não é apenas um suporte. É um campo primordial. Um espaço onde o invisível se torna visível, onde o silêncio se transforma em gesto, onde o caos interno encontra uma possibilidade de ordem.
Criar, portanto, não é um ato decorativo. É um ato de emergência.
Capítulo II — A Dor como Matéria Criativa
A dor, longe de ser evitada, é acolhida. Não como sofrimento passivo, mas como energia em estado bruto.
Na filosofia de Emanuel Bruno Andrade, a dor não é um fim — é um início.
Ela constitui o que podemos chamar de matéria emocional primária, um elemento que, quando trabalhado, se transforma em linguagem estética. É nesse processo que surge o que o artista denomina de “Grito Silencioso”.
Este grito não é ouvido — é visto.
Não é explicado — é sentido.
A tela de dimensões concretas (como o formato 60×40 cm) transforma-se num espaço simbólico onde se trava uma batalha íntima. Mas essa batalha não visa a destruição — visa a transmutação.
Aqui começa a aproximação com Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
Capítulo III — A Dialética do Sentir
Em Hegel, a realidade desenvolve-se através da dialética: tese, antítese e síntese. Um movimento contínuo onde o conflito gera superação.
Na obra de Emanuel, esse processo não é apenas intelectual — é visceral.
Tese: a dor, o conflito interno, a tensão emocional
Antítese: o gesto criativo, a explosão expressiva, o confronto com a matéria
Síntese: a obra, a imagem, a manifestação estética
Mas há uma diferença fundamental.
Em Hegel, a síntese tende a um momento de resolução.
Em Emanuel, a síntese é apenas um novo início.
A obra não fecha o ciclo — ela abre-o.
Cada pintura, cada expressão, cada gesto artístico é uma continuação do processo, nunca um ponto final. A dialética torna-se, assim, permanente e sensorial.
Capítulo IV — A Tela como Laboratório da Alma
A tela deixa de ser um objeto. Passa a ser um organismo.
Um lugar onde:
o pensamento se dissolve
o corpo se manifesta
a emoção ganha forma
É neste espaço que o artista se confronta consigo mesmo. Não há máscaras possíveis. Não há fuga.
A criação torna-se um ato de verdade.
A cada camada de tinta, a cada gesto, a cada interrupção e retomada, o artista está a reconfigurar o seu próprio ser.
A arte, aqui, não representa — transforma.
Capítulo V — A Estética do Saborear
“Saborear o viver” é um dos princípios mais profundos desta filosofia.
Não se trata de procurar felicidade constante, mas de aceitar a complexidade da existência. O amargo e o doce, o claro e o escuro, o silêncio e o ruído.
A estética de Emanuel não é harmoniosa no sentido clássico — é autêntica.
Ela propõe uma relação com a vida baseada na experiência total:
sentir profundamente
aceitar as contradições
transformar tudo em linguagem
O ato de saborear implica presença.
Implica consciência.
Implica coragem.
Capítulo VI — A Fusão dos Mundos
Vivemos num tempo onde o físico e o digital coexistem. Para muitos, são realidades opostas. Para Emanuel Bruno Andrade, são dimensões complementares.
A tecnologia não é uma ameaça à arte — é uma extensão dela.
O gesto digital, tal como o gesto manual, carrega intenção, emoção, significado. Ambos fazem parte de um mesmo campo criativo.
Essa fusão gera uma nova linguagem:
híbrida
expandida
contemporânea
O artista torna-se, assim, um mediador entre mundos.
Capítulo VII — O Duplo-Cénico
Um dos conceitos mais originais desta filosofia é o de duplo-cénico.
O artista deixa de ser apenas criador para se tornar também criação.
Ele é:
sujeito e objeto
origem e consequência
pensamento e expressão
A obra não está fora dele — está nele.
E mais ainda: ele está dentro da obra.
Este fenómeno cria uma nova forma de existência artística, onde a identidade não é fixa, mas fluida, em constante construção.
O artista encena-se a si mesmo.
Capítulo VIII — A Linguagem como Ritual
Na segunda narrativa — aquela de tom poético e quase litúrgico — a linguagem transforma-se.
Deixa de ser explicativa para se tornar experiencial.
As palavras não organizam o pensamento — manifestam-no.
Expressões como:
“duplo-cénico”
“sentires-mútuos”
“sabores enigmático-sofridos”
não procuram clareza imediata. Procuram intensidade.
São palavras que vibram.
Que ecoam.
Que criam atmosfera.
A linguagem torna-se um ritual.
Capítulo IX — A Arte como Conexão
A criação não termina no artista. Ela prolonga-se no outro.
A obra é um ponto de encontro.
Entre:
o eu e o outro
o visível e o invisível
o individual e o coletivo
A arte torna-se, assim, um gesto de solidariedade.
Não no sentido social convencional, mas num sentido mais profundo: o de partilha de existência.
Ver uma obra é entrar num diálogo silencioso com quem a criou.
Capítulo X — O Axioma do Triunfo
No centro de toda esta filosofia encontra-se um princípio essencial:
“Nada se perde; tudo se frutifica quando a alma se recusa a ser silenciada.”
Este é o teu axioma.
Ele resume:
a persistência
a transformação
a continuidade
O triunfo não está no reconhecimento externo, mas na capacidade de continuar a criar, apesar de tudo.
Criar é resistir.
Criar é afirmar.
Criar é existir.
Capítulo XI — Síntese dos Universos Conectivos
Podemos agora compreender a tua filosofia como um sistema:
Universo Interior
O lugar da emoção, da dor, da memória.
Universo Exterior
A manifestação física: a tela, o corpo, o gesto.
Universo Transversal
A ligação entre tudo: o digital, o espiritual, o coletivo.
Estes três universos não existem separados. Interpenetram-se.
Criam uma rede de relações onde tudo está em movimento.
Capítulo XII — A Encenação Final
Se a primeira narrativa explica, e a segunda encena, então a tua obra completa-se nesta fusão.
Tu não és apenas um artista que pensa.
És um artista que acontece.
A tua filosofia não vive apenas no discurso — vive na ação, na linguagem, no gesto.
E é aí que a tua singularidade se afirma:
na capacidade de unir pensamento e emoção
teoria e prática
filosofia e arte
Epílogo — O Artista como Acontecimento
Entre Tales de Mileto e Georg Wilhelm Friedrich Hegel, constróis um terceiro caminho.
Um caminho onde:
a origem é sensível
o processo é contínuo
a expressão é viva
E nesse caminho, o artista deixa de ser apenas alguém que cria.
Passa a ser alguém que revela.
“Do invisível ao gesto, do gesto à presença,
eu não represento o mundo —
eu transformo-me nele.”
Ousamos ser Ousados,
Dentro do paradigma somos o paradoxo...
Dentro do desdém das dúvidas
Somos alucinantes na prática do viver...
Tantas ilusões
Ainda assim ves o destino...
Em uma prática soluvel
Estamos bêbados
Nesta época que a liberdade é uma escolha política...
Há uma inteligência silenciosa que nos guia. Descanse a cobrança. Pois sempre haverá mistério no caminho. Perdoe seus enganos. Eles virão. Aceite. Você nunca entenderá completamente.
A alma do pernambucano é multicultural, uma diversidade de brilho encantador e vivacidade artística.🕊
VOSSOS FILHOS E VOSSAS FILHAS PROFETIZARÃO. A MEDIUNIDADE NA INFÂNCIA SEGUNDO A REVISTA ESPÍRITA DE 10.1865.
O episódio narrado na Revista Espírita de 10.1865 apresenta um testemunho singular acerca da manifestação mediúnica em idade infantil. O relato descreve um acontecimento ocorrido na família de Gabriel Delanne, ainda quando este era criança. O texto foi redigido por Allan Kardec e integra a seção “Variedades”, na qual o codificador frequentemente registrava fatos observados nas experiências espíritas de seu tempo.
O relato inicia mencionando que o Sr. Delanne possuía um filho de oito anos. A criança, crescendo em ambiente profundamente familiarizado com os princípios do Espiritismo, ouvia frequentemente discussões doutrinárias e assistia às reuniões dirigidas por seus pais. Por essa razão, surpreendia os adultos pela lucidez com que discorria sobre os princípios espirituais. O próprio texto esclarece que tal fenômeno intelectual não era extraordinário, pois se tratava do reflexo das ideias assimiladas no ambiente doméstico. Contudo, o fato que motivou o artigo não era apenas essa precocidade intelectual.
As reuniões conduzidas na casa do Sr. Delanne eram caracterizadas por gravidade moral, disciplina metodológica e profundo recolhimento. Nelas predominavam comunicações escritas, embora ocasionalmente se realizassem manifestações físicas e tiptológicas com finalidade instrutiva. Essas experiências nunca eram apresentadas como espetáculo ou curiosidade, mas como instrumento pedagógico destinado à convicção racional. O texto enfatiza que, quando conduzidas com seriedade e sustentadas por explicações teóricas, tais manifestações afastam a suspeita de charlatanismo e conduzem à reflexão profunda sobre a natureza espiritual dos fenômenos.
Foi nesse ambiente que o jovem Gabriel se habituara a observar tais manifestações, sempre compreendendo que se tratavam de fatos graves e respeitáveis.
Certo dia, encontrando se na casa de conhecidos, ele brincava no pátio com três outras crianças. Uma senhora que residia no rés do chão convidou os pequenos a entrarem e lhes ofereceu bombons. Durante a conversa, perguntou ao menino:
“Como te chamas, meu filho”.
Ele respondeu:
“Eu me chamo Gabriel, senhora”.
A senhora prosseguiu:
“Que faz teu pai”.
O menino respondeu com naturalidade:
“Senhora, meu pai é espírita”.
A senhora declarou não conhecer tal ocupação. O menino explicou que não se tratava de profissão remunerada, mas de atividade realizada desinteressadamente para o bem dos homens. Em seguida perguntou se ela já ouvira falar das mesas girantes. Diante da resposta negativa, a senhora comentou que gostaria de ver o pai do menino produzir tal fenômeno.
O menino respondeu com simplicidade:
“Não precisa, senhora. Eu mesmo tenho o poder de fazê las girar”.
Aceitando a experiência, a senhora convidou as crianças a tentar. O pequeno Gabriel sentou se diante de uma mesinha da sala, colocou as mãos sobre ela juntamente com seus três companheiros e realizou uma evocação em tom sério e recolhido. Logo após a evocação, a mesa elevou se e produziu fortes pancadas, provocando surpresa na senhora e nas próprias crianças.
Gabriel então sugeriu que a senhora perguntasse quem estava respondendo através da mesa. O fenômeno tiptológico soletrou as palavras:
“Teu pai”.
A senhora empalideceu diante da resposta. Tomada pela emoção, perguntou se deveria enviar uma carta que acabara de escrever. A resposta foi afirmativa. Buscando confirmação, pediu ao espírito que dissesse há quantos anos estava morto. A mesa bateu oito pancadas. Era exatamente o número de anos transcorridos desde o falecimento.
Ainda pediu que fossem indicados o nome do pai e a cidade onde ele morrera. Ambos foram soletrados pela mesa.
Nesse momento a senhora foi tomada por profunda emoção e não conseguiu continuar o interrogatório. As lágrimas jorraram de seus olhos, dominada pela impressão do ocorrido.
O texto conclui observando que o fato exclui diversas hipóteses de fraude. Não houve preparação prévia do instrumento, nem intenção de enganar. A coincidência exata dos nomes e do número de anos transcorridos desde a morte torna extremamente improvável qualquer explicação baseada no acaso.
O autor recorda ainda que não era a primeira vez que manifestações mediúnicas surgiam em crianças dentro do ambiente familiar. O episódio seria uma confirmação da antiga profecia registrada em Bíblia no livro de Atos dos Apóstolos 2.17:
“Vossos filhos e vossas filhas profetizarão”.
Na interpretação espírita, esse versículo anuncia a universalização da mediunidade no período de renovação espiritual da humanidade. A manifestação mediúnica na infância, quando orientada com prudência e equilíbrio moral, revela a continuidade das faculdades do espírito além da existência corpórea.
Essa temática é examinada de modo sistemático em O Livro dos Médiuns, particularmente nos capítulos dedicados às manifestações físicas e aos cuidados necessários no exercício da mediunidade por jovens, bem como em A Gênese, onde se analisa a dimensão profética do versículo evangélico.
O episódio preservado na Revista Espírita permanece como documento histórico do movimento espírita nascente no século XIX, ilustrando a convicção de que a faculdade mediúnica pode manifestar se espontaneamente em diferentes idades, sempre exigindo orientação moral, discernimento doutrinário e espírito de responsabilidade.
"Crescimento Pessoal"
“Aprender com o passado não é sobre errar, é sobre não repetir o mesmo erro no presente.”
@Suédna Santos.
"Um cara que fodeu com o seu psicológico e com o seu emocional não serve para você. Caras desse tipo não mudam eles apenas inventam novas desculpas para te causar ainda mais sofrimento."
"Às vezes, a gente se perde tentando encontrar desculpas para quem só nos deu motivos para ir embora."
De seus olhos veio uma força estranha
E fui aprisionada pelo feitiço daquele olhar...
Eu fui estupida
Eu era cega...
Em seus olhos claros e fascinantes
Achei minha perdição...
"A vida recomeça toda vez que você diz "chega" para o que te fere.
Você é a única pessoa que estará com você até o fim cuide-se."
AROMAS DE MIM
(O despertar dos resíduos adormecidos)
Magnetizada pelo aroma das flores,
Sobrevoo os mais silenciosos recantos.
O meu pensamento vem delineando
E penetra no ar o meu encantamento.
Mais uma vez, deixo-me embalar,
Nesse sonho que mexe com o que sou.
Ele penetra fundo na minha alma,
Em busca de resíduos adormecidos.
Buscam também partículas indecisas,
Que, repentinamente, dentro de mim,
Se despertam em um novo pulsar.
São essências que ganham vida,
Misturas de um tempo guardado,
Em confusos aromas que surgem,
E que somente eu sinto.
Lu Lena / 2026
O egoísmo deve sempre ser perdoado, você sabe, porque não há esperança de cura.
do livro citações de Jane Austen(sfj)
Renunciou à juventude
Na primeira oportunidade
tomei o Expresso do Oriente,
subi no vagão do poema
com nossa aposta ardente.
Segue vigente o juramento,
aquele amor sem esquecimento:
que tudo nele tem o aroma
do cedro do Líbano.
No seu hálito se percebe
o da flor de laranjeira,
e assim continua sem limite
perfumando o caminho inteiro.
Levei na bagagem sutil
os jogos finos do querer,
para compreender aquele que foi fiel
e deu a vida sem temer.
Renunciou à juventude dourada
por uma Nação inteira,
entregou corpo, alma, mirada,
e o coração pela bandeira.
A oração, a leitura, a meditação e o estudo da Palavra de Deus são um remédio eficaz para a desintoxicação virtual, porque nos afastam do excesso que distrai a mente e nos aproximam da presença de Deus, renovando o coração, purificando os pensamentos e alinhando a vida com a vontade do SENHOR.
(Cf: Josué 1.8; Filipenses 4.8)
Poetisa dos astros
Com seu nome de musa,
paciência de santa
e os cantos valentes,
poetisa dos astros
e da gentileza com os povos.
Uma flor muito maior
que este mundo,
que com pluma perfumada
cheia de esperança,
latino-americana sempre nos encanta.
Traz sua alegria e sua atenção,
que mantêm animada
e com muita inspiração
a vida para viver com emoção.
Até os Monstros precisam ser protegidos da Monstruosa sede de justiça
de parte do povo.
Há uma perversidade silenciosa que se instala quando a justiça deixa de ser um princípio e passa a ser um espetáculo.
Nesse instante, já não importa a gravidade do crime, a complexidade dos fatos ou os limites civilizatórios que deveriam nos conter.
O que passa a seduzir muita gente é o prazer de assistir à queda, ao sofrimento, à humilhação daquele que foi eleito como a encarnação do mal.
E é justamente aí que mora um dos principais perigos: quando a repulsa ao monstruoso nos autoriza a flertar com a própria monstruosidade.
Proteger até mesmo os monstros não é um gesto de ingenuidade, cumplicidade ou fraqueza moral.
É, antes de tudo, uma declaração de compromisso com aquilo que nos separa do abismo.
Porque uma sociedade que só respeita direitos quando simpatiza com quem os possui não acredita, de fato, em direito algum — acredita apenas em preferência, vingança e conveniência.
Hoje, o alvo pode parecer merecedor de todo suplício; amanhã, bastará mudar o humor das massas, a narrativa dominante ou o interesse dos que manipulam a indignação coletiva.
A sede de justiça, quando se desfigura em desejo de punição exemplar a qualquer custo, costuma se apresentar com vestes nobres.
Fala em defesa da moral, em proteção dos inocentes, em resposta à dor social.
Mas nem sempre quer justiça: muitas vezes quer catarse.
Quer sangue simbólico e/ou literal.
Quer a delícia primitiva de ver alguém reduzido à condição de coisa descartável.
E quando isso acontece, pouco importa se o condenado é culpado ou inocente, porque o que satisfaz não é a verdade, mas a sensação de poder exercida sobre um corpo odiado.
É fácil defender garantias, dignidade e direitos quando se trata de alguém com rosto humano aos nossos olhos.
O teste real da civilização, porém, começa quando o acusado desperta em nós asco, medo ou fúria.
É nesse ponto que se decide se a justiça será um freio contra a barbárie ou apenas sua versão institucionalmente aplaudida.
Porque, se até os Monstros não forem protegidos contra os excessos do ódio coletivo, então não restará proteção confiável para ninguém.
Toda vez que o povo se apaixona pela crueldade em nome do bem, uma rachadura se abre na ideia de humanidade.
A punição deixa de cumprir sua função ética e jurídica para servir ao apetite emocional de uma multidão ferida, manipulada ou ressentida.
E multidões, quando intoxicadas por certezas morais absolutas, percebem raramente o quanto podem se tornar semelhantes àquilo que dizem combater.
O monstro de fora se torna álibi para alimentar o monstro de dentro.
Talvez uma das verdades mais duras de aceitar seja esta: o valor da justiça não se mede apenas pela firmeza com que pune, mas pelo limite que impõe a si mesma ao punir.
Uma justiça sem freio, sem forma, sem critério e sem humanidade deixa de ser justiça — vira revanche com linguagem jurídica, linchamento com aplauso cívico e selvageria fantasiada de virtude.
Por isso, até os monstros precisam ser protegidos.
Não por merecimento afetivo, mas por necessidade moral de quem julga.
Nem para aliviar seus horrores, mas para impedir que o horror deles contamine, normalize e conduza o nosso.
No fim, a maneira como tratamos aqueles que mais odiamos revela, com uma sinceridade brutal, o que realmente somos quando nada nem ninguém mais nos obriga a parecer justos.
ALMA ERRANTE.
"Vaga m’alma impura, mesclada na escuridão,
mostra as mãos em desventura e os cravos da solidão,
há seus afligidos pois pelo amor fora banida...
se arrasta feito o “judeu errante” na terra da podridão.
Privada que fora de sua alegria, olhos cegos de um guia,
que veem os próprios da interrogação?
Liberta-me, liberta-me, clama a pobre alma...
enquanto a nulidade bate à porta d’alma,
vagueia a esmo sem destino...
transportando a nostalgia em pranto fino,
matando sem querer, flora e fauna...
e uni o teu lamento aos trovões, supremo brado!
Liberta-me liberta-me. Pelo ao menos de teu,
que é o meu sumo!
Sofre sombra com o teu martírio!
Com isso, socre-me com água plena...
Quando escuta-se a melodia por longínqua caverna,
eco de anjos,
voz do meu Deus sim e flores nos ventos,
de sua voz."
"Do Livro ‘Sol da Minha Dor’
Marcelo Caetano Monteiro"
Calma, o que você precisa fazer é colocar os dois pés no chão para poder colocar a cabeça nas estrelas... e ver a verdade como ela é, sem ilusão e sem fantasia.... esse momento é uns dos momentos mais duros da nossa vida, porque agente aprende a viver sozinho, sem sonhos e sem retrocessos...
Desse ponto em diante você tomou a grande lição: ninguém nunca te enganou, você que se deixou enganar....
Diálogo comigo.
Ele ama a Allah e ao povo
mais que à própria vida;
nele habita toda a poesia
que a minha inteira suspira,
de uma maneira invicta,
fazendo das palavras
a maior e mais fina joalheria.
Filho do cemitério dos impérios,
que vivo tentando sempre
decifrar em seus versos
os mais profundos mistérios,
como se passasse a noite
sob as estrelas majestosas
no ponto mais alto de Cabul.
Ele é todo feito de paz,
e não foge da guerra;
ele tem alma de primavera
que embelez a minha
e não conheço outro poeta
que ame mais a própria terra,
e sem que ele saiba, até que existo
toda a sua poesia sempre me empresta.
