A PATOLOGIA DA IMUTABILIDADE: O CÁRCERE... MARCELO CAETANO MONTEIRO

A PATOLOGIA DA IMUTABILIDADE:
O CÁRCERE ONTOLÓGICO DO “EU SOU ASSIM” E A SÍNDROME DE GABRIELA.
A expressão recorrente “Eu sou assim mesmo, você me conhece não é? Eu não vou mudar não” *Obs. Nossa: ( Então não deseja evoluir! ), ultrapassa o campo da simples autodefinição e adentra uma zona psicológica, moral e espiritual profundamente delicada. Tal enunciado, à primeira vista inofensivo, constitui na realidade um dos mais sofisticados mecanismos de defesa do psiquismo humano, pois cristaliza a identidade em um ponto estático e recusa, consciente ou inconscientemente, o processo natural de transformação interior.
Essa postura é popularmente conhecida, no campo cultural e psicológico brasileiro, como Síndrome de Gabriela, em referência à personagem de Jorge Amado que proclama: “Eu nasci assim, eu cresci assim, eu sou mesmo assim, vou ser sempre assim”. Embora poeticamente sedutora, essa máxima traduz um modelo psíquico de estagnação afetiva, resistência à maturação emocional e rejeição ao autoconhecimento profundo.
A chamada Síndrome de Gabriela representa o apego à identidade cristalizada, à personalidade fossilizada no conforto do conhecido. O indivíduo passa a confundir coerência com rigidez, autenticidade com imutabilidade, fidelidade a si mesmo com recusa ao amadurecimento. Trata-se de uma patologia sutil, socialmente aceita, mas espiritualmente limitante.

A Ótica Espírita.

Sob a perspectiva espírita, a resistência à transformação adquire contornos ainda mais profundos. A Lei do Progresso, apresentada por Allan Kardec, em O Livro dos Espíritos é uma lei natural divina que rege a evolução contínua do Espírito, manifestando-se em progresso intelectual e moral, que, embora nem sempre acompanhem o mesmo ritmo, tendem ao equilíbrio e aperfeiçoamento final, sendo o orgulho e o egoísmo os maiores obstáculos a serem superados para a felicidade plena, segundo as questões 779 a 785, estabelece que a evolução moral e intelectual é uma imposição natural da vida espiritual. Ninguém estaciona sem consequências. O espírito que se recusa a avançar apenas retarda o próprio caminho, acumulando experiências dolorosas destinadas a despertá-lo.
A atitude expressa na frase “eu sou assim e não vou mudar” *Repetimos aqui a nossa observação: ( Então não deseja evoluir ), revela apego às imperfeições, orgulho velado e temor da renovação íntima. Léon Denis esclarece que o sofrimento surge como instrumento educativo quando o ser humano se mostra refratário às lições do amor e da consciência. A dor, nesse contexto, não é punição, mas convite à lucidez.
O Espiritismo ensina que a estagnação moral contraria a lei divina do progresso contínuo. O espírito não foi criado para a imobilidade, mas para a ascensão gradual em direção à lucidez, à responsabilidade e à harmonia interior. Negar esse movimento é prolongar o conflito íntimo e adiar o despertar da consciência.

A Perspectiva Psicológica.

Sob a ótica da psicologia, tal postura configura um mecanismo defensivo sofisticado. Ao afirmar “eu sou assim”, o sujeito protege-se da angústia que acompanha qualquer processo de transformação. Conforme a teoria da dissonância cognitiva de Leon Festinger, o ser humano tende a evitar informações ou experiências que entrem em conflito com sua autoimagem. A mudança ameaça a coerência interna construída ao longo do tempo, ainda que essa coerência esteja baseada em padrões disfuncionais.
A rigidez identitária torna-se, assim, um recurso de autopreservação psíquica. O indivíduo evita o confronto com suas contradições, bloqueia o autoconhecimento e mantém uma sensação ilusória de estabilidade. A personalidade passa a operar em regime defensivo, reagindo com resistência a críticas, reflexões ou convites à transformação. O comportamento cristaliza-se, a consciência estagna e a existência perde plasticidade.
Na perspectiva da Psicologia Analítica, Carl Gustav Jung observa que esse fenômeno decorre da identificação excessiva com a persona, a máscara social que o indivíduo constrói para adaptar-se ao mundo. Ao recusar o encontro com a sombra, isto é, com os aspectos negados ou reprimidos da psique, o sujeito interrompe o processo de individuação. O resultado é uma vida emocionalmente empobrecida, marcada por tensões internas não elaboradas, angústias difusas e sensação crônica de vazio.
Fonte: JUNG, Carl Gustav. O Eu e o Inconsciente.

A Perspectiva Filosófica.

No campo filosófico, essa postura encontra eco direto no conceito de má-fé elaborado por Jean-Paul Sartre. A má-fé consiste no ato de negar a própria liberdade, atribuindo a fatores externos ou a uma identidade fixa a responsabilidade pelas próprias escolhas. Ao afirmar “sou assim”, o indivíduo abdica da condição de ser-em-devir e converte-se simbolicamente em coisa, negando sua potência de transformação.
Tal atitude não decorre de ignorância, mas de uma escolha existencial: a escolha de não escolher. É a fuga da angústia inerente à liberdade. Contudo, como advertia Sartre, essa fuga tem um custo elevado, pois aprisiona o sujeito numa forma rígida de ser, incompatível com a dinâmica da existência.
Já Heráclito, séculos antes, advertira que tudo flui e que ninguém se banha duas vezes no mesmo rio. Resistir ao fluxo da mudança equivale a opor-se à própria ordem do cosmos. Aquele que se recusa a mudar não preserva a si mesmo, mas se fossiliza.
Fonte: SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada.

Fontes:
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo.
DENIS, Léon. O Problema do Ser, do Destino e da Dor.

REFLEXÃO.
Aquele que afirma “não vou mudar” não revela firmeza, mas medo; não expressa identidade, mas apego; não manifesta convicção, mas resistência ao próprio crescimento. Psicologicamente, trata-se de um mecanismo defensivo; filosoficamente, de uma negação do devir; espiritualmente, de um atraso voluntário no caminho da evolução.
Mudar não é trair a própria essência, mas permitir que ela se manifeste em níveis mais elevados de consciência. A verdadeira fidelidade a si mesmo não está na rigidez, mas na coragem de transformar-se. Somente aquele que ousa abandonar as antigas máscaras pode, enfim, aproximar-se daquilo que verdadeiramente é.