Coleção pessoal de FabioDiRocha
A cidade produz atritos, velocidades, impedimentos, desaparecimentos e colisões. Cada rua contém uma dramaturgia que não depende da presença de personagens. Cada esquina pode ser uma montagem.
Fabio Di Rocha
O cinema começa quando alguma coisa interrompe o programa de quem filma. O acontecimento introduz uma desordem produtiva na intenção, desloca o olhar e inaugura possibilidades que não estavam previstas no roteiro.
Fabio Di Rocha
O que aparece no enquadramento é apenas uma parcela do situacional. O fora de campo não é é sua força subterrânea. O Cinemavivo filma justo e , sobretudo, aquilo que ameaça escapar à possibilidade de estar no écrã.
Fabio Di Rocha
A câmera não é uma janela aberta sobre a realidade. É um corpo que entra em composição com ela, com aquilo que encontra. Filmar é contrair forças, velocidades, temperaturas, ruídos, presenças e ausências. A imagem nasce dessa implicação.
Fabio Di Rocha
O Cinemavivo precisa de uma espécie de constituição poética, política e epistemológica. Um conjunto de princípios que não funcione como manual de instruções, tampouco como receituário metodológico. Seus axiomas devem operar como dispositivos de pensamento, proposições que abrem passagens, desestabilizam certezas e produzem modos singulares de relação entre câmera, corpo, cidade, violência, memória e imagem.
Fabio Di Rocha
Os corpos anômalos não são ausências na paisagem urbana; são presenças que desorganizam a paisagem autorizada.
Fabio Di Rocha
A rua não é o exterior da cidade; é o lugar onde suas contradições se tornam corpo anômalo.
Fabio Di Rocha
Os corpos de rua são corpos anômalos não porque estejam fora de uma suposta normalidade somente, mas porque tornam visíveis os limites violentos que a cidade estabelece para distribuir um certo reconhecimento e existência. São corpos que atravessam as arquiteturas do controle, inventam permanências nas zonas de abandono e produzem linhas onde o planejamento urbano só enxerga o limiar disto e daquilo. Com eles, a rua deixa de ser mero espaço de circulação e se converte em território de experimentação política, negociação, conflito e criação. Não são apenas corpos inscritos na cidade; são corpos que inscrevem outras cidades no interior daquela que os rejeita.
Fabio Di Rocha
O corpo não é aquilo que a norma reconhece, mas tudo aquilo que consegue existir apesar dela.
Fabio Di Rocha
O pensamento não deve apenas interpretar as ruínas de uma época; deve descobrir nelas materiais para outras construções.
Fabio Di Rocha
Não há futuro verdadeiramente novo quando continuamos obedecendo às feridas que herdamos.
Fabio Di Rocha
Toda emancipação fracassa quando apenas troca os personagens da dominação e conserva intacta a estrutura que os produz.
Fabio Di Rocha
Para Giorgio Agamben, ser contemporâneo é estabelecer uma relação intempestiva com o próprio tempo: perceber suas sombras sem se submeter à sua ordem. Mas há algo a mais: não basta diagnosticar criticamente o presente, é preciso afirmá-lo como campo de intervenção e criação. Afirmar o agora não significa aceitá-lo simplesmente, mas agir em suas fraturas, produzir diferenças e inventar possibilidades de existência. O fora não é fuga do presente, mas sua transformação imanente: fazer do agora não uma sentença, mas uma potência de criação.
Fabio Di Rocha
O passado torna-se cativeiro quando a memória, em vez de abrir caminhos para a emancipação, aprisiona a existência à repetição da violência; o revide, em sua potência criadora, não consiste em devolver ao mundo a ferida recebida, mas em inventar um fora; uma possibilidade de vida que já não obedeça à gramática daqueles que nos feriram.
Fabio Di Rocha
O espírito de vingança histórica nunca é uma afirmação genuína de força. Certamente é a impotência que, incapaz de romper com as condições que a produziram, reveste-se da linguagem da "justiça" e transforma a memória da violência em princípio permanente de (re)ação. O ser da vingança mantém o agressor vivo para além de sua presença física: instala-o na consciência de quem o combate, fazendo com que a existência da vítima continue gravitando em torno daquele que a violentou. Assim, mesmo quando pretende inverter a ordem da dominação, a vingança corre o risco de conservar intacta a sua gramática. É nesse ponto que o esquecimento nietzschiano adquire uma dimensão política e vital: não significa apagar os acontecimentos, absolver os responsáveis ou interditar a memória dos vencidos, mas exercer a força ativa de interromper a reprodução do passado como destino. Pois há uma forma insidiosa de servidão em continuar pertencendo, pela revolta, àquele que um dia nos subjugou. Libertar-se do espírito de vingança não é renunciar à justiça; é recusar que a injustiça sofrida detenha o poder de determinar, indefinidamente, aquilo que ainda podemos ser e criar.
Fabio Di Rocha
Você gosta dessa personalidade?
No regime de ressentimento da contemporaneidade em curso, até mesmo o revide corre o risco de reproduzir a gramática daquilo contra o qual se insurge.
Fabio DI Rocha
