Amarracao para Tirar o Sossego de uma Mulher

Quando se faz vista grossa ao gênio de quem ensina, o Ensino dele se torna um meio egoísta para a ruína dos seus alunos, revogando a paz.

Metade do que sinto é amor, a outra metade é saudade.

Onde estarás?
Cada dia, cada instante
Te recordo...
Como aquela primavera
Quando eras flor pequena
Que julgava ser mulher
Por vez primeira
Me pergunto:
Se foi o amor que nos juntou...
Já não te recordas?
Se soubesse em silêncio
Que te quero tão bem
Cada dia um pouco mais
Onde estarás, onde estarás?
Se depois de conhecer
Outros amores
Que passaram por tua vida
De repente tu percebes
Que era eu quem mais queria.
Se depois de tanto tempo
Tu também me necessitas
Eu queria que soubesse
Que te quero cada dia
Um pouco mais...
Onde estarás, onde estarás?
Responda com amor
Tira do meu peito esta dor. ❤

O dinheiro total da terra, não paga a fortuna de um sorriso, nem compra a beleza da consciência. ❤

Quem espera sempre alcança,
Se estressar não adianta, quem quiser chegar a tempo ande firme e devagar.

Hoje sei, mais do que nunca, que tudo neste mundo se desfaz em pó, inclusive os valores humanos mais nobres e sublimes, e SÓ O AMOR PERMANECE, POIS O AMOR É DEUS e aquilo que Deus amou por uma fração de segundo Ele jamais cessará de amar.

Queria que entendes-te meu coração
Só ai saberias o que sinto
Entenderia os temores que tenho
A felicidade que me traz seu sorriso...

Descobriria porque tando zelo
Encontraria o porque de tanto carinho
A calma que sinto ao seu lado
Desvendaria a minha cara de bobo...

Bobo com cara de apaixonado
Apaixonado com cara de criança
Criança com cara de que encontrou...

Encontrou,
Encontrei,
Encontramos...

Os que se contentarem somente em apreciar as carruagens que passam, nunca andarão nelas.

Mente vazia, oficina do cartão de crédito.

Há momentos em que o silêncio preenche tudo e as palavras representam o nada.

Temos tantas chances que não apreciamos, e apreciamos tanto o que não tem chance.

E quando provardes das dores que a crueldade desse mundo te enseja, desejará voltar à dependência e algum responsável arcar com as consequências de rudimentos deprimentes.

Aqueles que possuem um grande conhecimento da verdade não perdem seu tempo com críticas inúteis, mas buscam a alta performance e o melhor resultado.

Posso não conseguir melhorar o mundo, mas posso melhorar o meu mundo.

Eu gostaria de lhe dizer que está tudo bem, mas não está.

Eu gostaria de fingir um sentimento que não habita dentro do meu ser, mas não posso.

Eu gostaria de estar fazendo tudo aquilo que gosto de fazer quando está tudo bem, mas não posso.

Eu gostaria de estar ao seu lado e poder admirar a beleza seu olhar mais de perto, mas estamos distantes.

Eu gostaria de ter você comigo, mas nem tudo é da forma que sonhamos.

Olha em que nível de ignorância chegamos. Em vez de investirmos tempo planejando e executando melhorias para o nosso povo, estamos perdendo tempo difamando pessoas e criticando ideias. Chega a ser vergonhoso para um cidadão presenciar toda essa cena.

Esquerda ou direita? Pouco me importa a vertente politica; se a ideia for repleta de verdade, honestidade, bom caráter, não se negociar com o ato de corrupção e com os corruptores, eu abraçarei bem forte essa ideia e farei questão de mencioná-la a todos.

Contestar hipóteses não impugna os fatos que elas pretendem explicar.

Nenhum acontecimento, por mínimo que seja, pode se produzir sem que um número indefinido de acidentes faça convergir para o preciso momento e o preciso lugar em que ele se manifesta as inumeráveis linhas de causas e condições que sustentam sua manifestação.

O acontecimento assim considerado denomina-se fato concreto. Concreto vem de cum+crescior, designando o crescimento concomitante e convergente desses vários fatores causais.

Uma das tarefas essenciais da filosofia é preparar o fato concreto para exame científico, discernindo nele os vários pontos de vista possíveis e julgando-os segundo sua maior ou menor validade em função dos diversos interesses cognitivos. Sem essa depuração, sugestões mais ou menos implícitas na narrativa se filtrarão subrepticiamente para dentro enfoque científico adotado, maculando a pureza de linhas do objeto abstrato e invalidando as conclusões obtidas de seu estudo.

Toda narrativa de fato concreto é 'poética', no sentido de operar nele um primeiro recorte que não é definido por nenhum interesse cognitivo posterior mas segundo o próprio impacto imediato do acontecimento, considerado enquanto massa de informações e reações vivenciada como experiência humana real.

Seja em torno das crenças, seja dos fatos mesmos, pode acumular-se uma massa de opiniões ao menos aparentemente incompatíveis, derivadas do exame do fato desde interesses cognitivos diversos e não articulados uns com os outros. Quando a acumulação dessa massa atinge o ponto crítico, isto é, quando as diversas crenças se tornaram fatos e a acumulação desses fatos toma a forma de um conflito geral, a necessidade de articular racionalmente os diversos pontos de vista (e respectivos interesses cognitivos), para transcendê-los num ponto de vista abrangente capaz de dar conta de todos e arbitrá-los, este é precisamente o momento da entrada em cena do filósofo.

O filósofo procede ao exame dialético da massa de opiniões, mas não o faz com propósito puramente dialético (impugnar racionalmente esta ou aquela opinião), mas com o propósito de fazer dela, mediante sucessivas depurações dialéticas das crenças envolvidas, um objeto possível de demonstração científica.

Desde logo, os atributos de justiça e injustiça só se aplicam aos entes reais capazes de agir. Um ser humano pode agir, uma empresa pode agir, um grupo político pode agir, mas 'a sociedade', como um todo, não pode. Toda ação subentende a unidade da intenção que a determina, e nenhuma sociedade chega a ter jamais uma unidade de intenções que justifique apontá-la como sujeito concreto de uma ação determinada. A sociedade, como tal, não é um agente: é o terreno, a moldura onde as ações de milhares de agentes, movidos por intenções diversas, produzem resultados que não correspondem integralmente nem mesmo às intenções deles, quanto mais às de um ente genérico chamado 'a sociedade'!

'Sociedade justa' não é portanto um conceito descritivo. É uma figura de linguagem, uma metonímia. Por isso mesmo, tem necessariamente uma multiplicidade de sentidos que se superpõem e se mesclam numa confusão indeslindável, que basta para explicar por que os maiores crimes e injustiças do mundo foram praticados, precisamente, em nome da 'sociedade justa'. [...]

Se algum significado substantivo pode ter a expressão 'sociedade justa', é o de uma sociedade onde os diversos agentes têm meios e disposição para ajudar uns aos outros a evitar atos injustos ou a repará-los quando não puderam ser evitados. Sociedade justa, no fim das contas, significa apenas uma sociedade onde a luta pela justiça é possível. 'Meios' quer dizer: poder. Poder legal, decerto, mas não só isso: se você não tem meios econômicos, políticos e culturais de fazer valer a justiça, pouco adianta a lei estar do seu lado. [...]

Na medida em que a expressão 'sociedade justa' pode se transmutar de figura de linguagem em conceito descritivo viável, torna-se claro que uma realidade correspondente a esse conceito só pode existir como obra de um povo dotado de iniciativa e criatividade – um povo cujos atos e empreendimentos sejam variados, inéditos e criativos o bastante para que não possam ser controlados por nenhuma elite, seja de oligarcas acomodados, seja de revolucionários ávidos de poder.