Te Amo Jesus
FORMAÇÃO DE TRABALHADORES NO CENTRO ESPÍRITA.
DIRIGENTES ESPÍRITAS DESMOTIVADORES:
Quando a Liderança se Afasta da Luz.
Autor: Marcelo Caetano Monteiro .
Dentro das instituições espíritas, a figura do dirigente deveria ser o eixo moral, inspirador e educativo da equipe. Contudo, quando esse papel é corrompido por desvios de conduta, surge o fenômeno do dirigente desmotivador, aquele que, ao invés de elevar, oprime; ao invés de orientar, desencoraja; ao invés de unir, fragmenta.
A seguir, os pontos essenciais que caracterizam esse perfil, à luz da ética espírita e da fidelidade a Kardec:
1. Autoritarismo travestido de liderança.
O dirigente desmotivador não dialoga: determina.
Ele confunde autoridade moral com autoritarismo disciplinar.
Ignora o princípio kardeciano de que “na Doutrina Espírita tudo deve ser discutido, analisado e raciocinado”.
Esse comportamento gera medo, silencia iniciativas e extingue talentos.
2. Falta de humildade e personalismo.
Em vez de servir à Doutrina, serve a si próprio.
Busca reconhecimento, controla tudo, não delega e interpreta discordâncias como ameaça pessoal.
Raul Teixeira chama isso de “efeito solar”: o indivíduo deseja ser o astro que tudo ilumina, sufocando as estrelas ao redor.
A consequência?
Médiuns exaustos, trabalhadores inseguros, grupos desarticulados.
3. Uso inadequado do poder simbólico.
O dirigente desmotivador impõe regras sem coerência doutrinária, interpreta funções como privilégios e cria barreiras entre “dirigentes” e “trabalhadores”.
Isso contraria a lei de igualdade moral ensinada por Kardec e reproduz padrões de clericalismo que a Doutrina combate desde sua origem.
4. Desvalorização do trabalhador e apagamento de iniciativas.
Ele age como se os colaboradores fossem “funcionários”.
Despreza sugestões, corrige publicamente, cria clima de tensão.
Com o tempo, os trabalhadores mais sensíveis silenciam ou se afastam.
Kardec chama isso de “substituição da cooperação pela imposição”, uma das causas de fracasso moral de instituições.
5. Falta de preparo doutrinário e emocional.
Muitos dirigentes chegam ao cargo sem estudo sério da Codificação e sem preparo emocional.
Por isso, lidam mal com críticas, têm dificuldade de escutar, agem por impulsos e confundem opiniões pessoais com normas doutrinárias.
O resultado é uma gestão instável, cheia de contradições e arbitrariedades.
6. Produção de um ambiente tóxico e improdutivo.
Quando a liderança não inspira, o ambiente esfria.
Cresce a fofoca, o julgamento, o abandono de tarefas e a ausência de alegria aquela alegria moral, cristã, que deveria marcar o trabalho espírita.
7. O impacto espiritual.
Dirigentes desmotivadores abrem brechas para o assédio de Espíritos perturbados, pois geram:
orgulho,
disputas,
desequilíbrio emocional,
ressentimentos,
clima de desconfiança.
E isso interfere diretamente nas reuniões mediúnicas, no passe, no atendimento fraterno e na assistência espiritual ao público.
O Caminho Doutrinário para Superar esse Problema.
1. Retorno ao Evangelho e à Codificação.
Toda liderança precisa ser reeducada à luz de Kardec: humildade, raciocínio, bom senso e caridade.
2. Formação continuada.
Dirigente que não estuda desmotiva.
Estudo sistemático é obrigação moral.
3. Escuta ativa e colegiado.
Decisões devem ser compartilhadas.
O dirigente não é dono da instituição.
4. Avaliação ética periódica.
Assim como em equipes profissionais, é necessário revisar condutas, corrigir rotas e cuidar da saúde emocional.
5. Exemplo pessoal.
A maior força motivadora do dirigente é seu exemplo silencioso, coerente, cristão.
A SENSAÇÃO DE DESCOMPASSO DA ALMA:
UMA LEITURA ESPÍRITA DA ANSIEDADE, SUAS CAUSAS E SEUS CAMINHOS DE TRATAMENTO.
A ansiedade, sob a ótica espírita, não é apenas um distúrbio emocional circunscrito ao corpo biológico. Ela é, sobretudo, um sinal de desarmonia da alma encarnada, revelando um descompasso profundo entre as exigências da existência material e as necessidades evolutivas do espírito imortal. A Doutrina Espírita esclarece que o ser humano é sempre o resultado de sua história perispiritual, formada por vivências atuais e pretéritas, cujo reflexo se projeta na organização física, emocional e moral do presente.
No contexto contemporâneo, o transtorno de ansiedade alcança proporções alarmantes. Como aponta a própria Organização Mundial da Saúde, quase 10% da população brasileira convive com esse sofrimento crescente. O ambiente social marcado pela competitividade, violência, instabilidade econômica e pressões incessantes repercute no psiquismo humano, que se vê muitas vezes incapaz de administrar tamanha sobrecarga. No entanto, pergunta a filosofia espírita: estariam as causas da ansiedade reduzidas apenas ao plano terreno? A resposta é clara, não.
A Ansiedade à Luz da Doutrina Espírita.
O Espiritismo ensina que a ansiedade pode ter matriz espiritual, psicológica e física, refletindo não apenas desequilíbrios circunstanciais, mas conflitos íntimos que acompanham a alma há séculos. A encarnação é sempre um processo educativo, mas, em sua pedagogia, coloca-nos frequentemente diante de provas, expiações e desafios que reacendem fragilidades preexistentes.
Quando o indivíduo se desequilibra emocionalmente, sua psicosfera enfraquecida torna-se campo propício à sintonia com pensamentos negativos, ideias fixas ou entidades espirituais que compartilham o mesmo padrão vibratório. A obsessão espiritual, fenômeno estudado por Allan Kardec em O Livro dos Médiuns, configura uma das causas mais frequentes de agravação dos quadros ansiosos, especialmente quando a pessoa já se encontra vulnerável e sem prática de vigilância moral.
Causas Espirituais da Ansiedade:
1. Obsessão.
O processo obsessivo manifesta-se quando espíritos perturbados, ainda fixados na mágoa e no sentimento de injustiça, influenciam psiquicamente o encarnado. Essa ligação se estabelece por afinidade vibratória, e o indivíduo ansioso torna-se mais permeável às sugestões negativas.
2. Mediunidade não educada.
A mediunidade impõe disciplina, estudo e autocontrole. Sem esse tripé, o médium pode confundir suas percepções, absorver vibrações de entidades sofredoras e desenvolver estados de ansiedade e inquietação que, muitas vezes, interpreta erroneamente como sintomas físicos.
3. Traumas presentes e pretéritos
A dor emocional não elaborada — seja da vida atual ou de existências passadas, deixa marcas profundas no perispírito. Situações semelhantes, reencontradas no presente, reacendem medos antigos e desencadeiam crises de ansiedade que o espírito ainda não sabe administrar.
Ansiedade, Depressão e o Esforço de Progresso.
Tanto a ansiedade quanto a depressão, na leitura espírita, revelam o esgotamento da alma que luta pela felicidade e pela liberdade íntima, mas ainda se encontra limitada pelas exigências do corpo físico e dos desafios reencarnatórios. A falta de sentido existencial, o desalento e a sensação de vazio derivam da desconexão com a própria missão espiritual.
Entretanto, o Espiritismo não romantiza o sofrimento. Ele indica caminhos seguros de tratamento, sempre afirmando que a medicina e a psicoterapia são instrumentos divinos de cura, indispensáveis ao equilíbrio do ser.
Fatores que Agravam a Ansiedade.
Eventos traumáticos coletivos, como a pandemia, representam catalisadores de desequilíbrios emocionais. O medo, a perda, o isolamento e a insegurança geraram um aumento mundial de casos de ansiedade, realidade que exige compaixão, esclarecimento e apoio integral.
Tratamento Espiritual da Ansiedade.
Nenhuma orientação espírita substitui o acompanhamento médico ou psicológico. A terapêutica espiritual é complementar, nunca excludente. Dentre as medidas recomendadas pela Doutrina Espírita, destacam-se:
Estudo sistematizado do Evangelho e da Codificação,
Passe magnético e água fluidificada,
Evangelho no Lar, prática de recolhimento e elevação mental,
Prece diária, como higiene vibratória da alma,
Meditação e respiração consciente, favorecendo o domínio das emoções,
Vida moralizada, baseada na caridade e na reforma íntima.
Quando o espírito se esclarece, sua psicosfera se ilumina. E quando sua vibração se eleva, a ansiedade encontra menos espaço para se instalar.
Ansiedade e Mediunidade.
A mediunidade equilibrada é instrumento de luz — mas, em estado ansioso, torna-se uma porta aberta para influências perturbadoras. O médium ansioso perde clareza, discernimento e controle, tornando-se suscetível a comunicações ilusórias ou mistificadoras. O autocontrole emocional é, portanto, condição ética para o exercício mediúnico.
Espiritualidade como Caminho de Equilíbrio.
A espiritualidade vivida, e não apenas teorizada, fortalece a alma, centra o pensamento e renova o sentido da existência. Quem se eleva moralmente amplia sua capacidade de resiliência, pois compreende que nenhum sofrimento é inútil ou destituído de finalidade pedagógica. A fé raciocinada, ensinada por Allan Kardec, é antídoto poderoso contra a inquietação da alma.
Conclusão.
A ansiedade, sob a visão espírita, é um fenômeno complexo, envolvendo o corpo, a mente e o espírito. Suas raízes podem estar na vida atual ou em experiências remotas, e seu tratamento exige abordagem integral. Quando o indivíduo une o acompanhamento médico ao amparo espiritual, alcança não apenas alívio, mas transformação interior.
A doutrina nos convida a cultivar serenidade, disciplina mental e elevação moral — remédios eficazes contra as sombras que ainda insistem em nos perseguir. A luz do conhecimento, aliada ao exercício do amor e da caridade, desata os nós da alma e devolve ao espírito a harmonia perdida.
Sob a proteção das Leis Divinas, a ansiedade deixa de ser tormento e converte-se em convite ao autoconhecimento, à vigilância e à ascensão moral. A cura começa quando aprendemos a pulsar em sintonia com Deus.
Quando o perdão liberta antes do amor.
Há momentos em que o coração, ferido pela incompreensão, pelo abandono ou pela injustiça, precisa antes se despir do peso da mágoa para então reaprender o verbo amar.
O amor, em sua pureza, é um ato de entrega; mas o perdão é um ato de libertação, e às vezes é ele quem chega primeiro, abrindo as grades invisíveis que nos aprisionam ao passado.
Perdoar não é aceitar o erro, é compreender que a dor não deve governar o destino. O perdão não absolve o outro apenas; ele resgata a si mesmo. Porque enquanto o ressentimento persiste, o amor não respira, ele sufoca entre as lembranças, tentando florescer em solo infértil.
É no instante em que o perdão se faz ponte, e não muro, que a alma se reencontra consigo. E somente então o amor, que sempre esperou em silêncio, pode voltar a ser caminho, não mais ferida, mas aprendizado.
Alguns amores só sobrevivem quando são libertos pelo perdão. Outros só nascem depois dele. Mas, em todos os casos, o perdão é o primeiro gesto de amor, ainda que disfarçado de despedida.
A Alta Responsabilidade Moral do Espírita diante da Verdade.
Autor: Marcelo Caetano Monteiro.
A questão seiscentos e vinte e quatro de O Livro dos Espíritos, conforme a tradução rigorosa de José Herculano Pires, é um dos pilares éticos mais robustos da Doutrina. Ela não se limita a definir o verdadeiro profeta como homem de bem inspirado por Deus. Ela convoca cada discípulo do Espiritismo a examinar a própria vida, não para ostentar santidade, mas para reconhecer que a Verdade não se harmoniza com a dissimulação. A fonte, preservada em Kardecpedia, ressoa como um chamado histórico à autenticidade.
A Doutrina, edificada pelo tríplice aspecto que reúne filosofia, ciência e moral, exige seriedade de intenção e coerência de conduta. O espírita, ao estudá-la, deve compreender que a luz que ela derrama sobre o mundo espiritual implica um compromisso indissociável com os valores que proclama. A filosofia espírita esclarece. A ciência espírita demonstra. A moral espírita transforma. Sem esta última, não há vivência. E sem vivência, não existe fidelidade ao Consolador Prometido.
Allan Kardec, tanto na primeira parte de O Livro dos Espíritos quanto em O Evangelho segundo o Espiritismo capítulo seis, insiste que o Consolador é o restaurador da Verdade. Não a verdade abstrata, mas a verdade vivida. A verdade que se imprime no caráter. A verdade que se traduz em responsabilidade pessoal.
Entretanto, ao longo dos anos, muitos companheiros ignoraram o sentido profundo desta exigência moral. Parte dos espíritas preferiu deter-se na fenomenologia, fascinados pelas manifestações que assombram a imaginação, mas esqueceram que o fenômeno, sem o conteúdo moral, é apenas aparência. Outros buscaram erudição doutrinária, discursos extensos, citações infindáveis, porém sem a coragem de aplicar a doutrina ao próprio íntimo. Há ainda aqueles que, percebendo que não conseguem ajustar-se imediatamente ao padrão ético proposto, optam pelo silêncio sobre a questão seiscentos e vinte e quatro, temendo expor, mesmo que implicitamente, a distância entre a teoria que defendem e a prática que executam.
Essa omissão, contudo, não altera o fato essencial. O Espiritismo não solicita perfeição. Não exige que seus discípulos se apresentem como santos ou puros. A Codificação é clara ao ensinar que o progresso é gradual e pessoal. O que ela exige é sinceridade de propósito, esforço contínuo, vigilância moral e respeito absoluto pela verdade.
Léon Denis, em Cristianismo e Espiritismo, reafirma que a grandeza do discípulo não está em sua pureza, mas na sua seriedade. Herculano Pires, em suas análises culturais, recorda que o movimento espírita perde sua força sempre que se permite converter o estudo em mera retórica, sem coerência íntima. Divaldo Franco e Raul Teixeira também salientam que a vida espírita deve ser testemunho discreto, humilde e perseverante, jamais palco de exibições de virtude ilusória.
Por isso, a questão seiscentos e vinte e quatro não é um convite ao moralismo, mas à integridade. Ela nos chama à responsabilidade silenciosa, firme e honesta. Ser espírita significa reconhecer-se em construção. Significa admitir falhas, mas jamais justificar desvios. Significa dialogar com a verdade, mesmo quando ela nos fere o orgulho. Significa entender que Deus não se serve da mentira para transformar o mundo, e que nós somos aprendizes convocados à retidão, ainda que imperfeitos.
CONCLUSÃO
A grandeza do Espiritismo não está em transformar seus adeptos em figuras irrepreensíveis, mas em convidá-los à seriedade moral e à autenticidade. A exigência da questão seiscentos e vinte e quatro não é a pureza absoluta, mas a renúncia consciente à duplicidade. É a coragem de dizer a si mesmo que a verdade deve ser buscada, mesmo entre tropeços. É a responsabilidade de compreender que o Consolador Prometido só floresce onde há sinceridade de alma.
O espírita não precisa ser santo. Precisa ser honesto consigo mesmo. A partir dessa honestidade nasce a verdadeira transformação.
Aos Clarões da Vida.
Vivamos então um romance verdadeiro com a própria existência, como se cada amanhecer nos ofertasse uma sinfonia inédita, executada pela luz primordial que inaugura o dia. Que a alegria, ao retornar em ondas serenas, nos recorde o bem vivido e desperte em nós o impulso de distribuí-lo com generosidade entre todos os que caminham ao nosso lado, mesmo aqueles que tropeçam em suas próprias incertezas, assim como nós também tropeçamos nas nossas. Que esse gesto perseverante de partilha e compreensão nos eleve a um modo mais lúcido de habitar o mundo, no qual a vida não seja apenas transitada, mas profundamente celebrada.
Que sigamos adiante como quem acende estrelas no próprio caminho, avançando com coragem para tornar cada instante digno de imortalidade.
Autor: Marcelo Caetano Monteiro.
REVISTA ESPÍRITA — Jornal de estudos psicológicos — 1860, Outubro
Banquete oferecido pelos espíritas lioneses ao Sr. Allan Kardec, em 19 de setembro de 1860
Na referida reunião íntima e familiar, o Sr. Guillaume teve a elevada gentileza de externar, em alocução solene, os sentimentos dos espíritas lioneses. À primeira leitura, poderia parecer precipitada a sua publicação, mas a insistência dos presentes e o respeito às manifestações de simpatia e reconhecimento à Doutrina nos moveram a compartilhá-la. Rogamos aos leitores que abstraiam a pessoa e atentem apenas à homenagem à Doutrina Espírita.
Alocução do Sr. Guillaume
“Ao Sr. Allan Kardec, zeloso propagador da Doutrina Espírita, rendemos nossa mais sincera homenagem.
É à sua coragem, à luz de seu pensamento e à perseverança devotada que devemos a felicidade de nos reunirmos neste banquete fraternal e simbólico.
Que os espíritas de Lyon jamais esqueçam que toda melhoria de sua conduta moral, malgrado as influências perniciosas que desviam o homem do caminho do bem, se deve ao Livro dos Espíritos. Se os corações se suavizaram, se a cólera e a vingança foram expelidas, se a coragem sustenta nos revezes da fortuna e a astúcia e a mentira são repelidas, tudo isso é fruto do conhecimento que nos foi transmitido por esta obra.
Se um dia, próximo ou distante, a humanidade se tornar verdadeiramente fraterna, a caridade deixar de ser palavra vã, será ainda graças ao Livro dos Espíritos, ditado pelos mais elevados Espíritos ao Sr. Allan Kardec, escolhido para irradiar a luz da Doutrina.
À união sincera dos espíritas lioneses! À Sociedade Espírita Parisiense, cujo exemplo nos ilumina e nos instrui, sendo Paris o cérebro do Espiritismo e Lyon, seu coração. Que a união do espírito e do coração nos conduza a um dia de fraternidade universal.
O Espiritismo é o único caminho seguro para a elevação moral e para o Reino de Deus.
Honra à Sociedade Espírita Parisiense! Honra ao Sr. Allan Kardec, elo primordial da grande corrente espírita!”
Resposta de Allan Kardec
Senhoras, senhores, meus caros irmãos no Espiritismo,
A calorosa acolhida que recebo em Lyon é motivo de gratidão e reflexão. Tal homenagem não se dirige à pessoa, mas à Doutrina, da qual sou apenas humilde obreiro. A consagração de princípios morais e filosóficos é o que verdadeiramente me enche de júbilo. Os adversários combatem a Doutrina porque não a compreendem; nosso papel é clarificá-la e propagá-la, pregando pelo exemplo e pela palavra.
O Livro dos Espíritos, cuja origem é nos sábios Espíritos que o ditaram (Kardec, 1857), revela o alcance filosófico e moral do Espiritismo. Todo mérito advém dos Espíritos, e não da minha pessoa.
Em Lyon constatei três categorias de adeptos: os que se limitam aos fenômenos; os que admiram a moral mas não a praticam; e os que praticam a moral em sua plenitude, conscientes de que a vida terrena é prova passageira, esforçando-se pelo bem e pela caridade constante. Estes últimos são os verdadeiros espíritas cristãos, e grande honra aos espíritas lioneses por terem alcançado tal patamar.
Como os Espíritos me revelaram por médium dedicado: “Lyon foi a cidade dos mártires. Se Paris é o cérebro do Espiritismo, Lyon será o coração.” Esta visão confirma a profunda significação da cidade no progresso da Doutrina.
Peço que a propagação do Espiritismo seja prudente, evitando precipitações que possam comprometer seu desenvolvimento. Pequenos grupos harmônicos, diversificados em aptidões mediúnicas, são preferíveis a grandes reuniões heterogêneas. A multiplicidade de pequenos grupos, bem organizados, permitirá o crescimento gradual e seguro da Doutrina.
O critério para discernir a autenticidade dos ensinamentos é o bem que produzem, a coerência lógica, e a influência moral sobre os indivíduos e a sociedade. O nome de um Espírito ou de um sistema é secundário; a verdadeira garantia é a sabedoria e a prática do bem.
É necessário examinar tudo com prudência, evitando o entusiasmo cego e o orgulho. O Espiritismo não é ciência fácil; requer estudo, experiência e discernimento. Bons Espíritos guiam, maus Espíritos testam. A mediunidade deve ser instrumento de esclarecimento, nunca de ilusão.
O Espiritismo transforma o indivíduo, e gradualmente, a sociedade. Ainda que a influência seja inicialmente restrita, cada melhoria moral individual representa vitória incontestável. A filosofia espírita liberta o pensamento, eleva a alma e fortalece a razão diante das provas humanas. A Doutrina proporciona alegria, resignação, serenidade diante da morte, calma nas adversidades e felicidade efetiva.
Autoridades civis e religiosas, ao observarem sua ação moral, passarão a respeitá-lo como instrumento de ordem, justiça e progresso social. O Espiritismo é um rio de ideias benfazejas que flui sobre os cinco continentes, levando instrução, esperança e consolação.
Agradeço novamente a acolhida em Lyon, e a todos os bons Espíritos que permitiram que minha jornada fosse frutífera. Que este repasto de confraternidade seja símbolo eterno da união entre todos os verdadeiros espíritas.
ALLAN KARDEC.
Quando a Paz é Sua:
A Sublime Força do Perdão Consciente.
“Quem não perdoa não se livra da ofensa.”
Autor: Marcelo Caetano Monteiro .
Quando a indiferença é do outro e a paz é sua, o coração descobre que o perdão não é um favor ao agressor, mas um remédio bendito que liberta a própria alma do peso da mágoa e da repetição mental da dor. Quem escolhe perdoar retira as correntes invisíveis que o prendiam ao passado, abrindo espaço para que os benfeitores espirituais o amparem com inspirações de serenidade e coragem na caminhada evolutiva.A maior sabedoria se consiste em saber compreender a ignorância alheia, porque cada espírito está em um degrau diferente da escada evolutiva, aprendendo a duras lições aquilo que um dia também ignoramos. Diante da indiferença, da grosseria ou da injustiça, o olhar espírita recorda que todos somos viajores da experiência humana, trazendo débitos, provas e limitações que nem sempre aparecem aos olhos do mundo, mas são conhecidas pelas leis divinas de causa e efeito. Assim, em vez de alimentar revolta, o discípulo do bem escolhe compreender, amparar em pensamento e seguir adiante, confiando na justiça de Deus que não falha.Conforme inspira Allan Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, a verdadeira superioridade moral manifesta-se na serenidade diante das fragilidades do outro, pois o espírito realmente amadurecido não se compraz em apontar erros, mas em oferecer exemplos silenciosos de paz e tolerância. Nessas horas, calar-se para que um ignorante continue falando é uma caridade que ele não está apto a entender, mas que protege sua própria harmonia interior e evita que palavras impensadas criem novos débitos espirituais. O silêncio que nasce da caridade não é omissão, mas oração em ato, que entrega a situação às mãos de Deus e, quando preciso, aguarda o momento certo para um diálogo fraterno e edificante.Aquele que perdoa com entendimento profundo não se perturba diante das incompreensões alheias, porque reconhece que todos nós ainda caminhamos rumo à conquista da convicção plena da imortalidade e das leis divinas. O perdão consciente não é fraqueza, mas expressão luminosa de maturidade espiritual, que transforma feridas em sabedoria, humilhações em humildade verdadeira e tropeços em aprendizado duradouro. Que cada gesto de compreensão, cada silêncio caridoso e cada esforço íntimo de perdoar seja para nós um passo seguro na trilha da evolução, preparando nossa alma para as alturas da imortalidade, onde somente o amor, a paz e a misericórdia têm morada definitiva.
#perdao #amor #fraternidade #resiliencia #jesus #irmaos #espiritismo #allankardec #chicoxavier #Emmanuel #fé #minhapaz #estudos #respeito #empatia #discipulos #ExemplosQueInspiram #reflexão
@destacar
A Dupla Presença do Espírito: Um Estudo Sobre a Bicorporeidade na Hitoricidade Espírita.
Autor: Marcelo Caetano Monteiro.
A bicorporeidade é um dos fenômenos mais impressionantes e intelectualmente desafiadores descritos por Allan Kardec no O Livro dos Médiuns (1861), Capítulo VII, e amplamente ilustrado na Revista Espírita, especialmente nos anos de 1856, 1858 e 1860. Trata-se da capacidade de um Espírito encarnado manifestar-se simultaneamente em dois lugares distintos, apresentando aparência real, tangível e reconhecível, embora o corpo físico permaneça em repouso ou em estado extático.
O termo, tal como assinalado por Kardec, corresponde a uma manifestação elevada da expansibilidade do perispírito, sendo inseparável da compreensão de que o Espírito, ainda unido ao corpo físico, pode desprender-se parcialmente dele, conservando um “laço” que mantém a vida orgânica. Este laço é descrito por Kardec como “indefinível”, expressão que revela tanto a limitação semântica quanto a profundidade metafísica do conceito.
A seguir, apresento uma síntese detalhada, didaticamente estruturada e em acordo com as fontes originais, sempre preservando trechos literais segundo sua grafia histórica.
1. A Fundamentação Doutrinária da Bicorporeidade.
Kardec explica que o Espírito encarnado possui um envoltório semimaterial, o perispírito, que pode irradiar-se e apresentar-se visivelmente, e até com tangibilidade momentânea, mesmo quando o corpo físico permanece imóvel. Em O Livro dos Médiuns, item 119, lê-se:
“Isolado do corpo, o Espírito de um vivo pode, como o de um morto, mostrar-se com todas as aparências da realidade; pode adquirir momentânea tangibilidade.”
A bicorporeidade não se confunde com bilocação mística, ainda que ambas compartilhem o fenômeno da dupla presença. O Espiritismo fornece uma explicação fluídica, perispiritual e psicológica, enquanto a tradição católica costuma interpretá-la como milagre direto da ação divina.
2. O Testemunho de Santo Afonso de Liguori.
Um dos relatos mais célebres citados por Kardec encontra-se tanto na Revista Espírita de dezembro de 1858 quanto no Livro dos Médiuns. Santo Afonso Maria de Liguori (1696–1787) foi canonizado, em parte, devido ao testemunho histórico de sua presença simultânea em dois lugares distintos.
Evocado por Kardec, Afonso declarou:
“Quando o homem, por suas virtudes, chegou a desmaterializar-se completamente... pode aparecer em dois lugares ao mesmo tempo.”
Ele explica o mecanismo:
“O Espírito abandona o corpo, acompanhado de uma parte do seu perispírito, e deixa a matéria num estado próximo do da morte... o corpo aparece então no lugar desejado.”
A resposta reforça a centralidade do perispírito no fenômeno. A visibilidade e tangibilidade são efeitos diretos da elevação moral do Espírito e do desprendimento da matéria.
3. Santo Antônio de Pádua e a Defesa do Pai.
Santo Antônio de Pádua (1195–1231) protagoniza o caso mais conhecido de bilocação na história eclesiástica. Enquanto pregava na Itália, seu pai, em Lisboa, era conduzido injustamente ao suplício. No instante da execução, Antônio “aparece” diante dos magistrados, demonstra a inocência do acusado e identifica o verdadeiro culpado.
Kardec observa que, embora o fato seja verídico, certas versões francesas da época situavam o sermão na Espanha, erro posteriormente corrigido pela FEB com base em pesquisas históricas (Nota Especial, ed. FEB, 1991).
Este caso demonstra que o fenômeno pode ocorrer em situações de profunda necessidade moral, o que reforça o entendimento espiritualista segundo o qual a bicorporeidade é facilitada pela virtude e pela elevação do Espírito.
4. O Caso de Boulogne-sur-Mer (1856).
Relatado na Revista Espírita de 1858, trata-se de um fenômeno de bicorporeidade contemporâneo a Kardec. Um jovem médium, magnetizado pelo próprio pai, expressa o desejo de visitar amigos em Londres durante o sono. Seu guia espiritual marca dia e hora da “viagem”. Na data prevista, o jovem adormece profundamente e, dias depois, uma carta chegada da Inglaterra confirma sua presença e até o momento exato em que “tomou o café da manhã” com os amigos.
Trata-se de um caso clássico de bicorporeidade espontânea, envolvendo:
observação prévia do fenômeno previsão de dia e horário confirmação posterior mediante carta datada.
Esses elementos tornam o caso um dos mais sólidos da fenomenologia espírita do século XIX.
5. O Testemunho Romano: Basílide e Vespasiano.
A Revista Espírita cita ainda Tácito (Histórias, Livro IV, §§ 81–82), que narra a aparição de Basílide a Vespasiano no Templo de Serápis, apesar de o egípcio estar enfermo a oitenta milhas de distância. O historiador romano descreve o fato como prodígio sobrenatural; para a análise espírita, trata-se de caso típico de bicorporeidade.
6. Notas Doutrinárias Cruciais.
Kardec estabelece limites claros:
“Um Espírito não pode encarnar a um tempo em dois corpos diferentes.”
A bicorporeidade não implica duplicação do Espírito, mas irradiação do perispírito, “como a luz que pode refletir-se simultaneamente em muitos espelhos”.
A alma não se divide: manifesta-se por expansão fluídica, preservando sua unidade e indivisibilidade.
7. Natureza Moral do Fenômeno.
A bicorporeidade, segundo os Espíritos comunicantes, depende essencialmente: da virtude
da desmaterialização interior
do domínio moral sobre as impressões corporais
da sintonia com as Leis de Deus.
Por isso, nem todos que a vivenciam são santos, mas todos possuem algum grau de elevação que os torna relativamente independentes do corpo físico.
8. A Importância Filosófica e Científica do Fenômeno.
A bicorporeidade, vista sob o prisma filosófico e psicológico, é um dos fenômenos que mais contribuem para:
demonstrar a independência do Espírito em relação ao corpo
ilustrar a complexidade do perispírito como agente de manifestação
desvendar mecanismos de aparição, transfiguração e tangibilidade
estabelecer ponte entre relatos religiosos e explicações naturalistas espíritas
Ela abre caminho para uma antropologia espiritual na qual o ser humano é compreendido como ente multidimensional, cuja consciência ultrapassa os limites do organismo material.
Conclusão.
A bicorporeidade, longe de ser um mito, revela a amplitude da natureza espiritual humana e sua capacidade de atuar para além das fronteiras da matéria. Os relatos provenientes da tradição cristã, da historiografia romana e das observações espíritas do século XIX convergem para um entendimento coerente, profundo e humanamente significativo: o Espírito é soberano, e o corpo é apenas um instrumento transitório. Ao estudar a dupla presença, contemplamos não apenas a fenomenologia extraordinária, mas a própria grandeza do ser.
Que este conhecimento inspire a ascensão interior, desperte a lucidez moral e conduza cada consciência ao esplendor da verdadeira imortalidade.
EURÍPEDES BARSANULFO.
O caso de Eurípedes Barsanulfo
O exemplo mais conhecido: Eurípedes Barsanulfo, em Sacramento, foi chamado para realizar um parto difícil na Fazenda Caxambu, auxiliado por seu protetor espiritual, Dr. Bezerra.
Desdobramento: Enquanto seu corpo físico estava em Sacramento, ele se deslocou até a fazenda, realizou o parto e retornou, com o fato sendo testemunhado pelo neto do fazendeiro.
Ajudando os enfermos: Em outro momento, ele também foi visto atendendo a uma pessoa enferma ao mesmo tempo que estava na igreja, com testemunhas que o viram no local com seu corpo físico e na casa da pessoa enferma.
Outras ocorrências: Vários outros casos de bicorporeidade marcaram a vida de Eurípedes Barsanulfo, demonstrando sua mediunidade em ação.
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O Livro dos Médiuns
A Cátedra Invisível da Comunicação entre os Dois Mundos.
A obra intitulada O Livro dos Médiuns ergue se como um monumento literário e doutrinário que expõe, com rigor metódico e sobriedade intelectual, o universo da comunicação entre encarnados e desencarnados conforme delineado pela Doutrina Espírita. Publicado em Paris em 15 de janeiro de 1861, representa a segunda coluna da codificação kardequiana, sucedendo naturalmente o tratado filosófico O Livro dos Espíritos, que havia inaugurado o Espiritismo em 18 de abril de 1857.
Enquanto o primeiro expõe as leis morais e ontológicas que regem a existência espiritual, O Livro dos Médiuns assume a tarefa de traduzir teoria em método, reflexão em prática, e especulação em disciplina. Seu subtítulo, Guia dos médiuns e dos evocadores, já denuncia a intenção pedagógica. Não se trata de literatura ornamental. É manual, compêndio, oficina intelectual para aqueles que desejam trilhar o caminho da mediunidade sob orientação segura, livre das ilusões sentimentais e dos perigos que rondam toda investigação imprudente.
A folha de rosto da obra apresenta a designação Espiritismo experimental, inscrevendo o livro na tradição clássica do estudo sério, comparável às antigas escolas que buscavam observar a natureza com olhos mais atentos. Kardec, fiel ao espírito científico do século XIX, estrutura o texto como tratado minucioso. E o faz com base no testemunho de inúmeras comunicações espirituais, revisadas pelos mentores responsáveis pela Revelação Espírita, e nas atividades sistemáticas da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, fundada em 1 de janeiro de 1858. Essa instituição funciona como laboratório moral e intelectual, modelo das futuras agremiações espíritas.
Já na epígrafe solene que abre o volume, delineia se o campo de estudo: o desenvolvimento da mediunidade, os meios de comunicação com o mundo invisível, as dificuldades e os riscos do intercâmbio espiritual. A obra adverte, esclarece, guia. É bússola para o navegante que se aventura no silencioso oceano das almas.
Seu surgimento não foi repentino. O século XIX testemunhou um crescendo de manifestações espirituais que invadiam os salões europeus e americanos. As Mesas Girantes transformaram se em fenômeno social. Arthur Conan Doyle, observador atento da época, classificou o período como invasão organizada de Espíritos. Em meio ao fascínio e à confusão, tornara se urgente oferecer norte seguro a todos aqueles que desejavam compreender o que se passava para além das aparências.
A brevidade com que o capítulo Manifestações dos Espíritos, presente na primeira edição de O Livro dos Espíritos, esboçava o tema mostrava se insuficiente. Kardec anuncia, já no Epílogo de 1857, que aprofundaria o assunto em obra própria. Esta promessa começa a cumprir se com a Instrução Prática sobre as Manifestações Espíritas, publicada em 1858 e rapidamente esgotada. O público implorava por reedições, porém o codificador percebeu que o material exigia ampliação muito mais vasta que um simples opúsculo. Na Revista Espírita de novembro de 1860, declara que viria à luz um trabalho mais completo sob o título O Espiritismo Experimental. O resultado deste esforço foi O Livro dos Médiuns.
Seu lançamento repercutiu como marco de maturidade da Doutrina. Nele encontramos reflexões sobre todas as variedades de mediunidade, análises dos mecanismos da comunicação espiritual, advertências contra mistificações e ilusões, orientações para grupos de estudo e descrições rigorosas dos fenômenos físicos e intelectuais. É livro de responsabilidade, onde cada linha busca preservar a dignidade do intercâmbio com o plano espiritual, evitando desvios que, desde a Antiguidade, atormentam a investigação dos mistérios.
Ao suprimir de O Livro dos Espíritos o antigo capítulo sobre manifestações espirituais na edição revisada de 1860, Kardec deixa claro que o assunto exigia espaço próprio. A mediunidade, para ser compreendida, precisava ser estudada como ciência. O material obtido pela SPEE, somado à vasta correspondência com estudiosos franceses e estrangeiros, permitiu a construção de obra que se tornaria referência incontornável.
O Livro dos Médiuns permaneceu como farol para gerações de pesquisadores espirituais. Sua influência atravessou fronteiras, alcançando traduções diversas e numerosas reimpressões, sempre preservando o caráter moral, metódico e elevado que marca a codificação kardequiana. Não é apenas um guia para médiuns, mas um monumento histórico do pensamento espiritualista do século XIX.
Sua leitura, quando realizada com seriedade e recolhimento, devolve ao estudioso a sensação de entrar numa sala antiga de biblioteca, onde ecoam lições sobre responsabilidade, disciplina e reverência perante o invisível. Aquele que nele se detém percebe que a mediunidade não é espetáculo, mas serviço; não é poder, mas compromisso; não é mistério arbitrário, mas faculdade humana que deve ser desenvolvida com respeito.
A obra permanece viva, como voz que atravessa gerações, chamando o leitor para a reflexão serena e para a pesquisa metódica do espírito e de suas manifestações. Nesse sentido, ela continua sendo portal para a compreensão profunda da alma e de seus destinos, ponte entre o mundo visível e o invisível.
Que estas páginas inspirem o pesquisador sincero a perseverar no caminho da verdade, até que alcance a plena luz que conduz à imortalidade.
“O amor de Cristo é a força que nos ergue quando a estrada parece longa; é o vínculo invisível que, mesmo entre lágrimas, nos impede de O deixar.”
“A árvore boa é aquela que, ao ser ferida, exala perfume.”
Que o nosso exemplo, diante das injúrias e das provas, seja o testemunho mais eloquente da mensagem do Cristo. "
“BEM ESTAR E ESTAR BEM.
“A paz do Cristo não é a paz do mundo. É a paz da consciência reta, do dever cumprido, da fé inabalável no porvir.”
(Léon Denis. “O Problema do Ser, do Destino e da Dor”, cap. XXII)
Que aprendamos, pois, a buscar menos o bem-estar ilusório e mais o estar bem verdadeiro, cultivando a alma, praticando o bem e iluminando nossa consciência.
Frase motivacional:
"Quando tudo ao redor parecer desabar, preserve a sua paz. Porque quem está bem consigo mesmo não depende do mundo para ser feliz."
O Movimento Espírita precisa sair desse Igtejismo( termo utilizado por José Herculano Pires) perpétuo e adentrar nos outros fundamentos básicos da doutrina. Como diz o filósofo, pesquisador, escritor, tradutor José Herculano Pires : A Doutrina Espírita é maravilhosa, mas o Movimento Espírita deixa muito a desejar. Vamos tirar a Trave dos nossos olhos e abrir esses mesmos olhos, a mente e estudar o Ser humano, suas nuances, seus inter e intra relacionamentos à Luz da Doutrina Espírita. Vamos pensar e refletir sobre tudo isso.
ANTES DO CRISTO:
A ÉTICA COMO SEMENTE NA ALMA HUMANA.
Desde os primórdios da humanidade, muito antes do nascimento de Jesus, o ser humano já buscava compreender o que era o bem, o justo, o nobre. A ética, nesse sentido, não nasceu com o Cristo — ela foi por Ele aperfeiçoada. Antes d’Ele, pensadores, mestres e sábios já se debruçavam sobre os dilemas morais da existência e sobre os valores que dignificam a alma humana. Um desses nomes fundamentais foi Sócrates (470–399 a.C.), o filósofo ateniense que não escreveu uma única linha, mas cujos pensamentos ecoam há mais de dois milênios.
A Ética em Sócrates: O Conhece-te a Ti Mesmo.
Sócrates não pregava dogmas. Ele inquietava. A ética para ele era vivida no dia a dia, na praça pública, nos diálogos francos. Sua máxima “Conhece-te a ti mesmo” não era apenas um convite introspectivo, mas um imperativo moral: só pode agir corretamente aquele que se conhece, que reflete, que examina suas intenções e desejos.
Para Sócrates, a virtude era conhecimento. Ninguém faz o mal deliberadamente — faz-se o mal por ignorância do bem. Seu método dialético buscava, então, a verdade através do diálogo, da humildade intelectual e da coragem de reconhecer os próprios erros. Essa ética racional, baseada na busca do bem por meio da sabedoria, marcou um divisor de águas no pensamento ocidental.
Mesmo condenado à morte por desafiar os costumes da época, Sócrates não fugiu de sua responsabilidade moral. Recusou escapar da prisão, afirmando que uma vida sem exame não vale a pena ser vivida. Morreu fiel à sua consciência, e por isso seu legado ético transcende os séculos.
A Semente Ética no Mundo Antigo.
Antes dele, porém, outras civilizações já refletiam sobre condutas e valores. Os egípcios falavam da Maat, a deusa da verdade e da justiça, representando equilíbrio, ordem e retidão. Os hindus, com o conceito de Dharma, ensinavam que cada um possui deveres éticos a cumprir, ligados à harmonia universal. Os chineses, sob a influência de Confúcio, estabeleceram princípios como respeito aos anciãos, retidão, fidelidade e benevolência, pilares de uma convivência civilizada.
Esses ensinamentos, mesmo que culturalmente distintos, carregam uma matriz comum: a ética como ponte entre o indivíduo e o coletivo, entre o íntimo e o social, entre o dever e o querer.
Conclusão: A Ética que Nos Habita.
A ética não é propriedade de nenhuma época, religião ou povo. Ela é a linguagem silenciosa da alma madura, que reconhece no outro a dignidade de si mesmo. Sócrates não nos deu regras prontas, mas um modelo de pensamento: questionar, refletir, aprimorar-se continuamente.
Em tempos em que a velocidade dos acontecimentos ameaça atropelar a profundidade das decisões, resgatar essa ética socrática — racional, dialogal e interiorizada — é um ato de resistência humana.
Seja no silêncio das decisões solitárias, seja no barulho dos dilemas coletivos, permanece viva a pergunta socrática: “O que é o bem?”
E ao buscá-la, o ser humano educa sua consciência, amadurece sua liberdade e dignifica sua jornada.
A ética não é um mandamento que vem de fora, mas uma luz que nasce do coração lúcido, que pensa, sente e se responsabiliza.
O segredo da felicidade é você perceber Deus todos os dias da sua vida, e entender que tudo que você precisa para ser feliz você já recebeu JESUS o caminho a verdade e a vida.
Há duas décadas que eu ouço a mesma música, Ave-Maria, no auto-falante da Igreja Católica, mas seus membros não ouvem a chamada para ouvir a Verdade de Jesus Cristo há 1.500 anos e, muito menos, levam a Bíblia.
Todo cristão firme, fiel e forte, quando dá as costas para o mundo, está remando no Espírito ao encontro de Jesus.
Saiba conhecer o poder dos pensamentos, da comunicação e da atitude de viver, quando nós usamos o nome de Jesus nos acontecimentos.
