Coleção pessoal de thomazmaf

Você nunca aprende tudo de uma vez, e nem aproveita as aproveita as oportunidades que lhe aparecem de imediato. Sobre esta última — a oportunidade — ela está atrelada a aparência, ao choque primeiro dessa “oportunidade” e do meu Eu, que por causa da aparência o julga sem propriamente avaliá-lo, refleti-lo, quanto a sua importância; pode-se dizer que essa imediatez em negar o que possa ser importantíssimo, e/ou ter o entendimento de reconhecer-se como ignorante — tal como Sócrates — fruto da nossa vontade que direciona cada vez mais ao imediatismo, e também em pensar que nosso conhecimento está “acabado”, “finalizado”; de que já não temos nada a aprender; que a tecnologia mediante a ciência os tornou (homens) não somente deuses do conhecimento, mais ainda, tornaram-se baluartes, deuses da razão. Se existe um responsável por isso (ou mais de um), respondo com — a gênese cismática medieval e a modernidade. O que provará que essas reflexões se sustentam? O próprio tempo; haja vista em um exemplo comum, como quando pegamos um texto, um livro e pensamos em diálogo consigo mesmo — pensando: Por que não aproveitei mais esse texto? Por que não aproveitei mais essa aula? — isso significa algo que popularmente é dito; dizem que se tivessem isso a morte já o teria batido a porta e o levado: o arrependimento. É o arrependimento que nos leva a um tempo anterior junto a razão reflexiva, mostrando que somos ignorantes e ingratos.

Viver e sobreviver são coisas distintas. E nos aparece, neste presente, que subsiste — de forma
falseada — a prática e a ideia de viver como sendo sobreviver. Culpa-se, em primazia da
normatização academicista, o Das Kapital como agente irredutível e inescapável por viver os
momentos funestos do não-viver. Contudo, introspectivamente, nego-me a atribuir a um, e tão
somente um, o agente dessa patologia moderna; pois, nas raízes em que se introjetaram o ideal
material e o imaterial — que, porventura, é chamado psique humana —, embaralha-se tudo
aquilo cuja solidez era tal qual uma rocha, e que agora deixou de existir ao mesmo tempo em
que existe, e se atentam a debater-se e a questionar-se se a rocha significa além dela; ou, ainda
mais — se ela é homem ou mulher. O fato que se encontra é que o homem é, ordinariamente,
tutelado pelo desejo e pela vontade, sendo conduzido à esfera da insatisfação, da não realização
e, por consequência lógica, à tristeza. A tristeza com que situamos a realidade é originalmente
verdadeira? Os problemas que a modernidade perdura são fruto da estrutura transfigurada da
psique humana?

É impressionante o poder que o irresponsável tem; ele é capaz de tornar o responsável em irresponsável bastando apenas tê-lo em seu entorno.

Quanto vale a vida de quem se ama?
Se respondeu um valor — mensurou, ponderou; lamento dizer que qualquer resposta nesse sentido contraria o que propriamente é a vida, de quem ama e, por conseguinte, do que é o amor.

⁠“Não é possível adentrar a mentira sem subtrair consigo a verdade.”

⁠“Não é fácil adentrar a mentira sem subtrair algo dela.”

Não é fácil adentrar a sinceridade sem subtrair algo dela.

⁠αφίημι εκον αλήθεια
O triste fato que me embaraça, com o valor de alguém ser colocado estritamente ao pragmático e utilitário. Aquele de quem se serve, a quem se precisa, se esvai à medida que suas necessidades são saciadas. O descarte é feito conforme a ocasião; o dito “utilitarista social” se camufla mediante os intercursos que passam. Existe sempre uma apresentação por parte desse Ser que engana até mesmo a noção de Ser, de que é sumamente bom, que visa a virtude de mesmo modo com que recebe. Porém, quando a razão se faz clara e quando a ética colocada por Cristo norteia o cognoscível, que carece sempre da sapiência do Uno, que se inclina ao mundo como mundo, onde as fruições o dominam, o aphiemi (ἀφίημι) aplica-se a propriedade que lhe faz circunscrito: liberdade. Liberdade que liberta e perdoa. Ao enganador, malicioso, tem a escolha de ser livre também; ou de continuar nas correntes invisíveis (malitia).

⁠O conhecimento não se distinguia entre ramificações delimitadas no período antigo. A delimitação do conhecimento nos aprisiona e nos desvia do caminho da verdade, das coisas autênticas; exige-se a unicidade do saber. A filosofia é o início, o meio e o fim do saber. Direciono-me a convicção de que a sapiência é equivocadamente propriedade afixada e de alguns ditos "doutos".

⁠Aquele ao qual quero ser, nunca terei sido. Resta-me a tentativa de alcançar
este eu que almejo ser.

⁠Aquele ao qual quero ser, nunca terei sido.